鬼谷子卷下
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明，意次而不疑，志雄而不滞，其猶次水轉石，誰能當禦哉。
持樞。
樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。
故天之北辰謂天樞，門之運轉者謂之戶樞。
然則持樞者，動運之柄以制物也。
持樞，謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
言春夏秋冬四時運行，不為而自然也。
不為而自然，所以為正也。
不可幹而逆之，逆之者雖成必敗。
言理所叉有，物之自然者靜而順之，則四時行焉，萬物生焉。
若乃幹其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者。
元亮日：含氣之類，順之鈴悅，逆之叉怒，況天為萬物之尊而逆之。
故人君亦有天樞生養成藏， 言人君法天以運動，故日亦有天樞。
然其生養成藏，天道之行也，人事之正，亦複不别耳。
亦複不别幹而逆之。
逆之雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
言幹天之行，逆人之正，所謂倒置之。
故#27日：道非義#28而何。
此持樞之衛恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫斓，本不能全也。
中經。
謂由中以經，外發於心，本以彌縫於物者也。
故日：中經。
中經，謂振窮趁急，施之能言，厚德之人救物，執窮者不忘恩也。
振，起也；趁，向也。
物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。
若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。
能言者，俦善博惠。
俦，類也。
謂能言之士解紛救難，雖不失善人之類而能博行恩惠也。
施德者，依道。
言施德之人動能修理，所為不失道也。
而救拘執者，養使小人。
言小人在拘執而能救養之，則小人可得而使也。
蓋士當世異時，或當因免阗坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
阗坑，謂将有兵難，轉使溝壑。
士或有所因，而能免斯禍者。
伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士多被戮害。
破德為雄，謂毀文德，崇兵戰。
抑拘成罪，謂人不章，橫被缧統。
戚善，謂天下蕩蕩，無複綱紀，而賢者守死善道，真心不瑜，所謂歲寒然後知松橋後雕也。
敗敗自立，謂天未悔禍#29，危敗相仍，君子窮而鈴通，終能自立，若管仲者也。
故道貴制人，不貴制於人也。
制人者握權，制於人者失命。
貴有衍而制人，不貴無衛而為人所制者也。
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇阙郵，綴去卻語，攝心守義。
此總其目，下别序之。
本經記事者，紀道數其變，要在持樞中經。
此總言本經持樞中經之義，言本經紀事但紀道數而已。
至於權變之要，乃在持樞中經也。
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
見彼形象其體，即知其容貌者，謂用爻卦占而知之也。
可以影響形容象貌而得之也。
謂彼人之無守，故可以影響形容象貌占而得之。
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。
如是隐情塞郡而去之。
有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛#30，晖光日新。
雖有辮士之舌，無從而得發。
故隐情塞郵閉藏而去之。
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接。
故商角不二，合征羽不相配。
商金角木，征火羽水，遞相克食，性氣不同，故不相配合也。
能為四聲主者，其唯宮乎。
官則土也，土主四季。
四者由之以生，故為四聲主也。
故音不和，則不悲不是#31。
以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。
散傷醜害，不和之音。
音氣不和，鈴與彼乖，故言其鈴逆於耳。
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。
此乃氣不合，音不調者也。
言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之烏兩相須也。
其有能令兩相求應，不與同氣者乎。
解#32仇阙郵，謂解羸微之仇。
劊郡者，阙強也。
辨說之道，其猶張弓，高者抑之，下者舉之。
故赢微為仇，從而解之。
強者為郵，從而阙之也。
強郵既阙，稱勝者高其功，盛其勢。
阙而盛者，從而高其功，盛其勢也。
弱者哀其負，傷其卑，行其名，恥其宗。
國而弱者，從而哀其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也。
故勝者圖其功勢，苟進而不知退， 知進而不知退，叉有亢龍之悔。
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意緻死，為我為是也。
郡無極大，禦無強大，則皆可脅而并。
言雖為郵，非能強大，其於杆禦，亦非強大。
如是者，則以兵威脅，令從己而并其國也。
綴去者，謂綴已之擊言，使有餘思也。
系，屬也。
謂已令去而欲綴其所屬之言，令後思而同也。
故接貞信者稱其行，厲其志，言可為可複，會之期喜， 欲令去後有思，故接貞信之人，稱其行之盛美，厲其志，
持樞。
樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。
故天之北辰謂天樞，門之運轉者謂之戶樞。
然則持樞者，動運之柄以制物也。
持樞，謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
言春夏秋冬四時運行，不為而自然也。
不為而自然，所以為正也。
不可幹而逆之，逆之者雖成必敗。
言理所叉有，物之自然者靜而順之，則四時行焉，萬物生焉。
若乃幹其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者。
元亮日：含氣之類，順之鈴悅，逆之叉怒，況天為萬物之尊而逆之。
故人君亦有天樞生養成藏， 言人君法天以運動，故日亦有天樞。
然其生養成藏，天道之行也，人事之正，亦複不别耳。
亦複不别幹而逆之。
逆之雖盛必衰，此天道人君之大綱也。
言幹天之行，逆人之正，所謂倒置之。
故#27日：道非義#28而何。
此持樞之衛恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫斓，本不能全也。
中經。
謂由中以經，外發於心，本以彌縫於物者也。
故日：中經。
中經，謂振窮趁急，施之能言，厚德之人救物，執窮者不忘恩也。
振，起也；趁，向也。
物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。
若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。
能言者，俦善博惠。
俦，類也。
謂能言之士解紛救難，雖不失善人之類而能博行恩惠也。
施德者，依道。
言施德之人動能修理，所為不失道也。
而救拘執者，養使小人。
言小人在拘執而能救養之，則小人可得而使也。
蓋士當世異時，或當因免阗坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
阗坑，謂将有兵難，轉使溝壑。
士或有所因，而能免斯禍者。
伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士多被戮害。
破德為雄，謂毀文德，崇兵戰。
抑拘成罪，謂人不章，橫被缧統。
戚善，謂天下蕩蕩，無複綱紀，而賢者守死善道，真心不瑜，所謂歲寒然後知松橋後雕也。
敗敗自立，謂天未悔禍#29，危敗相仍，君子窮而鈴通，終能自立，若管仲者也。
故道貴制人，不貴制於人也。
制人者握權，制於人者失命。
貴有衍而制人，不貴無衛而為人所制者也。
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇阙郵，綴去卻語，攝心守義。
此總其目，下别序之。
本經記事者，紀道數其變，要在持樞中經。
此總言本經持樞中經之義，言本經紀事但紀道數而已。
至於權變之要，乃在持樞中經也。
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
見彼形象其體，即知其容貌者，謂用爻卦占而知之也。
可以影響形容象貌而得之也。
謂彼人之無守，故可以影響形容象貌占而得之。
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。
如是隐情塞郡而去之。
有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛#30，晖光日新。
雖有辮士之舌，無從而得發。
故隐情塞郵閉藏而去之。
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接。
故商角不二，合征羽不相配。
商金角木，征火羽水，遞相克食，性氣不同，故不相配合也。
能為四聲主者，其唯宮乎。
官則土也，土主四季。
四者由之以生，故為四聲主也。
故音不和，則不悲不是#31。
以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。
散傷醜害，不和之音。
音氣不和，鈴與彼乖，故言其鈴逆於耳。
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。
此乃氣不合，音不調者也。
言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之烏兩相須也。
其有能令兩相求應，不與同氣者乎。
解#32仇阙郵，謂解羸微之仇。
劊郡者，阙強也。
辨說之道，其猶張弓，高者抑之，下者舉之。
故赢微為仇，從而解之。
強者為郵，從而阙之也。
強郵既阙，稱勝者高其功，盛其勢。
阙而盛者，從而高其功，盛其勢也。
弱者哀其負，傷其卑，行其名，恥其宗。
國而弱者，從而哀其負劣，傷其卑小，污下其名，恥辱其宗也。
故勝者圖其功勢，苟進而不知退， 知進而不知退，叉有亢龍之悔。
弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
弱者聞我哀傷，則勉強其力，倍意緻死，為我為是也。
郡無極大，禦無強大，則皆可脅而并。
言雖為郵，非能強大，其於杆禦，亦非強大。
如是者，則以兵威脅，令從己而并其國也。
綴去者，謂綴已之擊言，使有餘思也。
系，屬也。
謂已令去而欲綴其所屬之言，令後思而同也。
故接貞信者稱其行，厲其志，言可為可複，會之期喜， 欲令去後有思，故接貞信之人，稱其行之盛美，厲其志，