鬼谷子卷下
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，動勢分矣。
散不得問，則勢不行。
故散勢者待間而動。
動而得問，勢自分矣。
故善思問者，必内精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
五氣内精，然後可以外察。
虛實之理不失，則問叉可知。
有問鈴知，故能不失分散之實也。
動則随其志意，知其計謀。
計謀者，志意之所成。
故随其志意鈴知其計謀也。
勢者利害之央，權變之威。
勢敗者不以神肅察也。
神不肅察，所以勢敗。
轉圓法猛獸。
言聖智之不窮圓之無止，猛獸。
轉圓者事至，若轉圓之無止。
轉猶獸威無盡。
轉圓法無窮之計。
無窮者之心以原不測之智心術。
聖心若鏡，物感斯應，故不測之智、心衍之要可通也。
而神道混沌為一義無窮。
以變論萬義#18類，說 既以聖心原不測混沌，妙物杳冥變，說無窮之義也。
智略計謀，各有形容或陽，或吉或兇，必有聖人以不測之智而通，通心衛，故雖神道，而能類其萬類之或圓或方，事類不同然後謀興。
謀興或陰然後事濟。
事無常準，故形容不同，圓者運而無窮，方者止而有分，陰則港謀未兆，陽則功用斯彰#19，吉則福至，兇則禍來。
兀此事皆反覆#20。
故日事類不同者也。
故聖人懷此之用，轉圓而求其合。
此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬。
故聖人法#21轉圓之思，以求順通合也。
故興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
聖人體道，以為用其動也，神其随也。
天故興造教化其功，動作先合大道之理，以稽神明之域。
神道不違，然後發施号令。
天地無極，人事無窮，各以成其類，見其計謀，必知其吉兇、成敗之所終也。
天地則獨長且久，故無極。
人事則吉兇相生，故無窮。
天地以日月不過、陵谷不遷為成，人事以長保元亨、考終厥命為成。
故見其計謀之得失，則吉兇成敗之所終皆可知也。
轉圓者，或轉而吉，或轉而兇。
聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。
言吉兇無常準，故取類轉圓。
然聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄兇而從吉。
方，謂存亡之所在也。
圓者所以合語，方者所以錯事，轉化者所以觀計謀，接物者所以觀進退之意。
圓者通變不窮，故能合彼此之語。
方者分位斯定，故可錯有為之事。
轉化者改禍為福，故可觀計謀之得失。
接物者順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。
皆見其會，乃為要結，以接其說也。
謂上四者叉見會之變，然後總其綱要而結之，則情僞之說可接引而盡矣。
損兌法靈曹。
老子日：塞其兌。
河上公日：兌，目也。
莊子曰：心有眼。
然則兌者，謂以心眼察理也。
損者，謂喊損他慮專以心察也。
兌能知得失，着能知休答，故損兌法靈着也。
損兌者，幾危之央也。
幾危之理#22，兆動#23之微，非心眼莫能察見。
故日：損兌者，幾危之次也。
事有适然，物有成敗，幾危之動，不可不察。
适然者，有時而然也。
物之成敗有時而然，幾危之動自微至着。
若非情适遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形。
使風濤潛駭，危機密發，然後河海之量埋為窮流，一贊之積疊成山嶽。
不謀其始，雖悔何之。
故日：不可不察。
故聖人以無為待有德，言察辭合於事。
夫聖人者勤於求賢，密於任使。
故端拱無為以待有德之士。
士之至也，鈴敷奏以言。
故日：言察辭也。
又明試以功，故日：合於事也。
兌者知之也，損者行之也。
用其心眼，故能知之。
喊損他慮，故能行之。
損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。
言喊損之說，及其所說之物，理有不一可，聖人不生辭以論。
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
智者聽輿人之訟，采刍莞之言。
雖複辨周，萬物不自說也。
故不以己能言而棄人之言。
既有衆言，故辭當而不煩，還任衆心，故心誠而不僞。
心誠言當，志意豈複亂哉。
當其難易而後為之謀，自然之道以為實。
失事#24而後謀生，改常而後計起。
故心當其難易之際，然後為之謀。
謀失自然之道，則事廢而功虧。
故爻因自然之道，以為用謀之實也。
圓者不行，方者不止，是謂大功。
益之損之，皆為之辭。
夫謀之妙者，鈴能轉禍為福，因敗成功，追#25彼而成我也。
彼用圓者謀，令不行；彼用方者謀，令不止。
·然則圓行方止，理之常也。
吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉。
至於謀之棋益，皆為生辭以論其得失也。
用分威散勢之權，以見其兌，威其機危乃為之次。
夫所以能分威散勢者，心眼之由也。
心眼既明，機危之威可知之矣。
既知之，然後能次之。
故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之溪。
而能行此者，形勢不得不然也#26。
言善損慮以專心眼者，見事審得理
散不得問，則勢不行。
故散勢者待間而動。
動而得問，勢自分矣。
故善思問者，必内精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。
五氣内精，然後可以外察。
虛實之理不失，則問叉可知。
有問鈴知，故能不失分散之實也。
動則随其志意，知其計謀。
計謀者，志意之所成。
故随其志意鈴知其計謀也。
勢者利害之央，權變之威。
勢敗者不以神肅察也。
神不肅察，所以勢敗。
轉圓法猛獸。
言聖智之不窮圓之無止，猛獸。
轉圓者事至，若轉圓之無止。
轉猶獸威無盡。
轉圓法無窮之計。
無窮者之心以原不測之智心術。
聖心若鏡，物感斯應，故不測之智、心衍之要可通也。
而神道混沌為一義無窮。
以變論萬義#18類，說 既以聖心原不測混沌，妙物杳冥變，說無窮之義也。
智略計謀，各有形容或陽，或吉或兇，必有聖人以不測之智而通，通心衛，故雖神道，而能類其萬類之或圓或方，事類不同然後謀興。
謀興或陰然後事濟。
事無常準，故形容不同，圓者運而無窮，方者止而有分，陰則港謀未兆，陽則功用斯彰#19，吉則福至，兇則禍來。
兀此事皆反覆#20。
故日事類不同者也。
故聖人懷此之用，轉圓而求其合。
此謂所謀圓方以下六事，既有不同，或多乖謬。
故聖人法#21轉圓之思，以求順通合也。
故興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
聖人體道，以為用其動也，神其随也。
天故興造教化其功，動作先合大道之理，以稽神明之域。
神道不違，然後發施号令。
天地無極，人事無窮，各以成其類，見其計謀，必知其吉兇、成敗之所終也。
天地則獨長且久，故無極。
人事則吉兇相生，故無窮。
天地以日月不過、陵谷不遷為成，人事以長保元亨、考終厥命為成。
故見其計謀之得失，則吉兇成敗之所終皆可知也。
轉圓者，或轉而吉，或轉而兇。
聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。
言吉兇無常準，故取類轉圓。
然聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄兇而從吉。
方，謂存亡之所在也。
圓者所以合語，方者所以錯事，轉化者所以觀計謀，接物者所以觀進退之意。
圓者通變不窮，故能合彼此之語。
方者分位斯定，故可錯有為之事。
轉化者改禍為福，故可觀計謀之得失。
接物者順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。
皆見其會，乃為要結，以接其說也。
謂上四者叉見會之變，然後總其綱要而結之，則情僞之說可接引而盡矣。
損兌法靈曹。
老子日：塞其兌。
河上公日：兌，目也。
莊子曰：心有眼。
然則兌者，謂以心眼察理也。
損者，謂喊損他慮專以心察也。
兌能知得失，着能知休答，故損兌法靈着也。
損兌者，幾危之央也。
幾危之理#22，兆動#23之微，非心眼莫能察見。
故日：損兌者，幾危之次也。
事有适然，物有成敗，幾危之動，不可不察。
适然者，有時而然也。
物之成敗有時而然，幾危之動自微至着。
若非情适遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形。
使風濤潛駭，危機密發，然後河海之量埋為窮流，一贊之積疊成山嶽。
不謀其始，雖悔何之。
故日：不可不察。
故聖人以無為待有德，言察辭合於事。
夫聖人者勤於求賢，密於任使。
故端拱無為以待有德之士。
士之至也，鈴敷奏以言。
故日：言察辭也。
又明試以功，故日：合於事也。
兌者知之也，損者行之也。
用其心眼，故能知之。
喊損他慮，故能行之。
損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。
言喊損之說，及其所說之物，理有不一可，聖人不生辭以論。
故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
智者聽輿人之訟，采刍莞之言。
雖複辨周，萬物不自說也。
故不以己能言而棄人之言。
既有衆言，故辭當而不煩，還任衆心，故心誠而不僞。
心誠言當，志意豈複亂哉。
當其難易而後為之謀，自然之道以為實。
失事#24而後謀生，改常而後計起。
故心當其難易之際，然後為之謀。
謀失自然之道，則事廢而功虧。
故爻因自然之道，以為用謀之實也。
圓者不行，方者不止，是謂大功。
益之損之，皆為之辭。
夫謀之妙者，鈴能轉禍為福，因敗成功，追#25彼而成我也。
彼用圓者謀，令不行；彼用方者謀，令不止。
·然則圓行方止，理之常也。
吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉。
至於謀之棋益，皆為生辭以論其得失也。
用分威散勢之權，以見其兌，威其機危乃為之次。
夫所以能分威散勢者，心眼之由也。
心眼既明，機危之威可知之矣。
既知之，然後能次之。
故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之溪。
而能行此者，形勢不得不然也#26。
言善損慮以專心眼者，見事審得理