鬼谷子卷下
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，勢震動物也。
上分，謂散亡也。
下分，謂我有其威而能動彼。
故日乃能分也。
實意法剩蛇。
意有#7委曲，蛇能屈伸，故實意法騰蛇也。
實意者，氣之慮也。
意實則氣平，氣平則慮審。
故曰實意者氣之慮。
心欲安靜，慮欲深遠。
心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。
神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
智不可亂，故能成其計謀。
功不可閑，故能甯其邦國。
意慮定，則心遂安，則其所行不錯。
神者，得則凝。
心安，則物無為而順理，不思而玄覽。
故雖心之所不錯#8，神自得之。
得之，則無不成矣。
凝者，成也。
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
寄，謂客寄，言氣非真，但客寄耳。
故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之。
如此，則言皆胸臆無複由心矣。
故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
言心衛誠明而不虧，真一守固而不化。
然後待人接物，彼鈴輸誠盡意，智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也。
用天下之耳聽，故物侯可知矣。
計謀者，存亡樞機，慮不會，則聽不審矣。
候之不得，計謀失矣，則意無所信，虛而無實。
計得則存，計失則亡。
故日：計謀者存亡之樞機。
慮不合物，則聽者不為己聽。
不審着#9。
聽既不審，候豈得哉。
乖候而謀，非失而何。
計既失矣，意何所恃，惟有虛僞，無複誠實。
故計謀之慮，務在實意。
實意爻從心衍始#10，－故日鈴在心衛始也。
無為而求，安靜五髒，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能内視反聽，定志思之大虛，待神往來。
言欲求安心之道，叉寂澹無為。
如此，則五髒安靜，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不動，則可以内視無形，反聽無聲。
志慮定#11，太虛至，神明千萬往來歸於己也。
以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
唯神也，寂然不動，感而遂通天下之故。
能知於不知，見於不見，豈待出戶牖閥之，然後知見哉。
固以不見，而命不行而至也。
是謂道知，以通神明，應於無方而神宿矣。
道，無思也，無為也。
然則道知者，豈用知而知哉。
以其無知，故能通神明，應於無方，而神來舍矣#12。
宿，猶舍也。
分威法伏熊。
精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。
熊之搏擊，鈴先伏而後動，故分威法伏熊。
分威者，神之覆也。
覆，猶衣被也。
震神明衣被，然後其職#13可分也。
故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。
言緻神之道，鈴須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。
舍者，志意之宅也。
威覆盛，則内實堅。
内實堅，則莫當。
莫當，則能以分人之威，而動其勢如其天。
外威既盛，則内志堅實。
表裹相副，誰敢當之，物不能當之。
物不能當，則我之威分矣。
威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也。
以實取虛，以有取無，若以镒稱珠。
言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無。
故能以我實取彼虛，以我有取彼無。
其#14取之也，動爻相應，猶稱珠以成镒。
二十四铢為镒者也。
故動者必随，唱者必和。
撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者， 言威分勢震物猶風，故能動叉有随，唱叉有和。
但撓其指，以名呼之，則韋物畢至，然徐徐以次，觀其餘衆，猶性安之，各令得所。
於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，韋器之形自見。
如此，則天下樂，推而不厭，誰能問之也。
審於唱和，以問見問，動變明而威可分。
言審識唱和之理，故能有問爻知。
我既知問，亦既見問，即能問，故能明於動變而威可分者。
将欲動變，必先養志，伏意以視問。
既能養志，伏意視之其問，則變動之衍可成矣。
知其固實者自養也，讓己者養人也。
故神存兵亡，乃為之形勢。
謂自知志意固實者，此可以自養也。
能行禮讓於己者，乃可以養人也。
如此，則神存於内，兵亡於外，乃可為之形勢也。
散勢法驚烏。
勢散而後物服，猶烏擊禽獲。
故散勢法驚烏也。
散勢者，神之使也。
勢由神發，故勢者神之使。
用之，必循問而動。
無問，則勢不行，故用之，叉循問而動。
威肅内盛，推問而行之，則勢散。
言威敬#15内盛行之，又因問而發，則勢自然而散矣。
夫散勢者，心虛志溢。
心虛則物無不包，志溢則事無不次，所以能散其勢。
意失#16威勢，精神不專，其言外而多變。
志意衰微而失勢，精神挫鈕而不專，則言疏外而谲變。
故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
知其志意隆替，然後可為之度數。
度數既立，乃後揣說之。
圖其事也，叉盡圓方之理，齊#17短長之用也。
無則不散勢。
散勢者，待問而動
上分，謂散亡也。
下分，謂我有其威而能動彼。
故日乃能分也。
實意法剩蛇。
意有#7委曲，蛇能屈伸，故實意法騰蛇也。
實意者，氣之慮也。
意實則氣平，氣平則慮審。
故曰實意者氣之慮。
心欲安靜，慮欲深遠。
心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。
神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。
智不可亂，故能成其計謀。
功不可閑，故能甯其邦國。
意慮定，則心遂安，則其所行不錯。
神者，得則凝。
心安，則物無為而順理，不思而玄覽。
故雖心之所不錯#8，神自得之。
得之，則無不成矣。
凝者，成也。
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
寄，謂客寄，言氣非真，但客寄耳。
故奸邪得而倚之，詐謀得而惑之。
如此，則言皆胸臆無複由心矣。
故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。
言心衛誠明而不虧，真一守固而不化。
然後待人接物，彼鈴輸誠盡意，智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也。
用天下之耳聽，故物侯可知矣。
計謀者，存亡樞機，慮不會，則聽不審矣。
候之不得，計謀失矣，則意無所信，虛而無實。
計得則存，計失則亡。
故日：計謀者存亡之樞機。
慮不合物，則聽者不為己聽。
不審着#9。
聽既不審，候豈得哉。
乖候而謀，非失而何。
計既失矣，意何所恃，惟有虛僞，無複誠實。
故計謀之慮，務在實意。
實意爻從心衍始#10，－故日鈴在心衛始也。
無為而求，安靜五髒，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能内視反聽，定志思之大虛，待神往來。
言欲求安心之道，叉寂澹無為。
如此，則五髒安靜，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不動，則可以内視無形，反聽無聲。
志慮定#11，太虛至，神明千萬往來歸於己也。
以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。
唯神也，寂然不動，感而遂通天下之故。
能知於不知，見於不見，豈待出戶牖閥之，然後知見哉。
固以不見，而命不行而至也。
是謂道知，以通神明，應於無方而神宿矣。
道，無思也，無為也。
然則道知者，豈用知而知哉。
以其無知，故能通神明，應於無方，而神來舍矣#12。
宿，猶舍也。
分威法伏熊。
精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。
熊之搏擊，鈴先伏而後動，故分威法伏熊。
分威者，神之覆也。
覆，猶衣被也。
震神明衣被，然後其職#13可分也。
故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。
言緻神之道，鈴須靜意固志，自歸其舍，則神之威覆隆盛矣。
舍者，志意之宅也。
威覆盛，則内實堅。
内實堅，則莫當。
莫當，則能以分人之威，而動其勢如其天。
外威既盛，則内志堅實。
表裹相副，誰敢當之，物不能當之。
物不能當，則我之威分矣。
威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也。
以實取虛，以有取無，若以镒稱珠。
言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無。
故能以我實取彼虛，以我有取彼無。
其#14取之也，動爻相應，猶稱珠以成镒。
二十四铢為镒者也。
故動者必随，唱者必和。
撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者， 言威分勢震物猶風，故能動叉有随，唱叉有和。
但撓其指，以名呼之，則韋物畢至，然徐徐以次，觀其餘衆，猶性安之，各令得所。
於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，韋器之形自見。
如此，則天下樂，推而不厭，誰能問之也。
審於唱和，以問見問，動變明而威可分。
言審識唱和之理，故能有問爻知。
我既知問，亦既見問，即能問，故能明於動變而威可分者。
将欲動變，必先養志，伏意以視問。
既能養志，伏意視之其問，則變動之衍可成矣。
知其固實者自養也，讓己者養人也。
故神存兵亡，乃為之形勢。
謂自知志意固實者，此可以自養也。
能行禮讓於己者，乃可以養人也。
如此，則神存於内，兵亡於外，乃可為之形勢也。
散勢法驚烏。
勢散而後物服，猶烏擊禽獲。
故散勢法驚烏也。
散勢者，神之使也。
勢由神發，故勢者神之使。
用之，必循問而動。
無問，則勢不行，故用之，叉循問而動。
威肅内盛，推問而行之，則勢散。
言威敬#15内盛行之，又因問而發，則勢自然而散矣。
夫散勢者，心虛志溢。
心虛則物無不包，志溢則事無不次，所以能散其勢。
意失#16威勢，精神不專，其言外而多變。
志意衰微而失勢，精神挫鈕而不專，則言疏外而谲變。
故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。
知其志意隆替，然後可為之度數。
度數既立，乃後揣說之。
圖其事也，叉盡圓方之理，齊#17短長之用也。
無則不散勢。
散勢者，待問而動