鬼谷子卷下
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本經陰符七篇
陰符者，私志於内，物應於外。
若合符契，故曰陰符。
由本以經未，故曰本經。
盛神法五龍。
五龍，五行之龍也。
龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道法五龍也。
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。
養神之所歸諸道。
五氣，五藏之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。
神居四者之中，故為之長。
心能合容，故為之舍。
德能制邪#1，故為之人#2。
然養事之#3，宜歸之於道。
道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
無名，天地之始。
故曰：道者，天地之始也。
道始所生者一，故日一其紀也。
言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形。
至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌诂，不可以名字尋，妙萬物而為言者也。
是以謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣。
心能得一，乃有其衛。
神明察道而生，故日道者神明之源也。
化端不一，有時不化，故日一其化端也。
循理有成，謂之德。
五氣各能循理，則成功可政，故日德養五氣也。
一者，無為而自然者也。
心能無為，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。
衛者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。
心氣合自然之道，乃能生衍。
衍之有道由合#4，則神乃為之使。
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人。
真人者，與天為一。
十二合者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，。
知味，身覺觸，意思事，根境互相停合，故日十二合也。
氣侯由之出入，故日氣之門戶也。
唯心之所操秉，故日心之總攝也。
凡此皆受之於天，不虧其素，故日真人。
真人者，體同於天，故日與天為一也。
而知之者内修煉而知之，謂之聖人。
聖人者，以類知之。
内修煉，謂假學而知之者也。
然聖人雖聖，猶假學而知。
假學即非自然。
故日以類知之也。
故人與生，一出於化物。
言人相與生，在天地之問，其得一耳。
既出之後，随物而化，故有不同也。
知類在家，有所疑惑，通於心術，衛必有不通。
竅，謂孔竅也。
言之事類在於九竅，然竅之所疑叉與衍相通。
若乃心無其衍，衛鈴不通也。
其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。
心衍能通，五氣自養。
然養五氣者，務神#5令來歸舍，神既來合，自然随理而化也。
化有五氣者，志也；思也；神也；德也。
神其一長也，靜和者養氣。
養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為。
存而舍之，是謂神化。
歸於身，謂之真人。
言能化者在於全五氣。
神其一長者，言能齊一志思而君長之。
神既一長，故能靜和而養氣。
氣既養，德叉和焉。
四者，志思神德也。
四者能不衰，則四邊威勢，無有不為。
常存而合之，則神道變化自歸於身。
神化歸身，可謂真人。
真人者，同天而合道，執一而養産萬類，懷天心，施德養，無為以包，志慮思意而行威勢者也。
士者，通達之神盛，乃能養志。
一者，無為也。
言真人養産萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之。
故日執一而産養萬類。
至於志意思慮，運行威勢，莫非自然循理而動。
故日無為以包也。
然通達此道，其唯善為士乎。
既能盛神，然後乃可養志者也。
養志法靈龜。
志者，察是非。
龜者，知吉兇。
故日：養志法靈龜。
養志者和通，心氣之思不達也。
言以心氣不達也。
故須養志，以求通也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多志，則心散，心散，則志衷；志衰，則思不達也。
此明縱欲者不能養氣志，故所思不達者也。
故心氣一，則欲不惶；欲不惶，則志意不衰；志意示衰，則思理達矣。
此明寡欲者能養其志，欲思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
和通，則則莫不調暢，故故亂氣自消。
故内以養氣，外以知人。
養志則心通矣，知人則分職明矣。
心通則一身泰，職明則天下平。
将欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰而養其氣志，察其所安，以知其所能。
将欲用之於人，謂之養志之衛用人也。
養志則氣盛，不養則氣衰。
盛衰既形，則其所安所能可知矣。
然則善於養志者，其唯寡欲乎。
志不養，則#6心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
此明喪神始於志不養也。
神喪則髻鬃，髻霏則參會不一。
髡鬃，不精明之貌。
參會，謂志心神三者之交會也。
神不精明，則多違錯，故參會不得其一。
養志之始，務在安己。
己安，則志意實堅。
志意實堅，則威勢不分。
神明常固守，乃能分之。
安者，謂少欲而心安也。
威勢既不分散，神明常來固守。
如此，則威精分
若合符契，故曰陰符。
由本以經未，故曰本經。
盛神法五龍。
五龍，五行之龍也。
龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道法五龍也。
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。
養神之所歸諸道。
五氣，五藏之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。
神居四者之中，故為之長。
心能合容，故為之舍。
德能制邪#1，故為之人#2。
然養事之#3，宜歸之於道。
道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
無名，天地之始。
故曰：道者，天地之始也。
道始所生者一，故日一其紀也。
言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形。
至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌诂，不可以名字尋，妙萬物而為言者也。
是以謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣。
心能得一，乃有其衛。
神明察道而生，故日道者神明之源也。
化端不一，有時不化，故日一其化端也。
循理有成，謂之德。
五氣各能循理，則成功可政，故日德養五氣也。
一者，無為而自然者也。
心能無為，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。
衛者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。
心氣合自然之道，乃能生衍。
衍之有道由合#4，則神乃為之使。
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人。
真人者，與天為一。
十二合者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，。
知味，身覺觸，意思事，根境互相停合，故日十二合也。
氣侯由之出入，故日氣之門戶也。
唯心之所操秉，故日心之總攝也。
凡此皆受之於天，不虧其素，故日真人。
真人者，體同於天，故日與天為一也。
而知之者内修煉而知之，謂之聖人。
聖人者，以類知之。
内修煉，謂假學而知之者也。
然聖人雖聖，猶假學而知。
假學即非自然。
故日以類知之也。
故人與生，一出於化物。
言人相與生，在天地之問，其得一耳。
既出之後，随物而化，故有不同也。
知類在家，有所疑惑，通於心術，衛必有不通。
竅，謂孔竅也。
言之事類在於九竅，然竅之所疑叉與衍相通。
若乃心無其衍，衛鈴不通也。
其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。
心衍能通，五氣自養。
然養五氣者，務神#5令來歸舍，神既來合，自然随理而化也。
化有五氣者，志也；思也；神也；德也。
神其一長也，靜和者養氣。
養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為。
存而舍之，是謂神化。
歸於身，謂之真人。
言能化者在於全五氣。
神其一長者，言能齊一志思而君長之。
神既一長，故能靜和而養氣。
氣既養，德叉和焉。
四者，志思神德也。
四者能不衰，則四邊威勢，無有不為。
常存而合之，則神道變化自歸於身。
神化歸身，可謂真人。
真人者，同天而合道，執一而養産萬類，懷天心，施德養，無為以包，志慮思意而行威勢者也。
士者，通達之神盛，乃能養志。
一者，無為也。
言真人養産萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之。
故日執一而産養萬類。
至於志意思慮，運行威勢，莫非自然循理而動。
故日無為以包也。
然通達此道，其唯善為士乎。
既能盛神，然後乃可養志者也。
養志法靈龜。
志者，察是非。
龜者，知吉兇。
故日：養志法靈龜。
養志者和通，心氣之思不達也。
言以心氣不達也。
故須養志，以求通也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多志，則心散，心散，則志衷；志衰，則思不達也。
此明縱欲者不能養氣志，故所思不達者也。
故心氣一，則欲不惶；欲不惶，則志意不衰；志意示衰，則思理達矣。
此明寡欲者能養其志，欲思理達矣。
理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。
和通，則則莫不調暢，故故亂氣自消。
故内以養氣，外以知人。
養志則心通矣，知人則分職明矣。
心通則一身泰，職明則天下平。
将欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰而養其氣志，察其所安，以知其所能。
将欲用之於人，謂之養志之衛用人也。
養志則氣盛，不養則氣衰。
盛衰既形，則其所安所能可知矣。
然則善於養志者，其唯寡欲乎。
志不養，則#6心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。
此明喪神始於志不養也。
神喪則髻鬃，髻霏則參會不一。
髡鬃，不精明之貌。
參會，謂志心神三者之交會也。
神不精明，則多違錯，故參會不得其一。
養志之始，務在安己。
己安，則志意實堅。
志意實堅，則威勢不分。
神明常固守，乃能分之。
安者，謂少欲而心安也。
威勢既不分散，神明常來固守。
如此，則威精分