鬼谷子卷中
關燈
小
中
大
於大
小，謀於衆寡，稱貨财之有無。
古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。
量權不審，不知強弱輕重之稱。
揣情不審，不知隐匿變化之動靜。
何謂量權。
日度於大小，謀於衆寡｀，稱貨财有無之數，料人民多少#7，饒乏有餘，不足幾何，辨地形之險易孰利孰害，謀慮孰長孰短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰少孰多，觀天時之禍福孰吉孰兇，諸侯之親孰用孰不用，百姓之心去就變化孰安孰危，孰好孰憎。
反側，孰便#8能知。
如此者，是謂權量。
天下之情叉見於權也，善修量權，其情可得而知之。
知其情而用之者，何适而不可哉。
揣情者，必以其甚喜之時往而極其欲也。
其有欲也，木能隐其情，必以其甚懼之時往而極其惡也。
其有惡也，不能隐其情，情欲必失#9其變。
夫人之性甚喜則所欲着，甚懼則所惡彰。
故因其彰着而往極之。
惡欲既極，則其情不隐。
是以情欲因喜懼之變而失#10也。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。
雖因喜懼之時以欲惡感動，尚不知其變。
如此者乃且置其人無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。
夫情變於内者，形見於外。
故常必以其見者而知其隐者，此所謂測探揣情。
夫情貌不差，内變者鈴見外貌。
故常以其外見而知其内隐。
觀色而知情者，鈴用此道。
此所謂測深揣情也。
故計國事者，則當審權量。
說人主，則當審揣情。
謀慮情欲，必出於此。
審權量，則國事可計，審揣情，則人主可說。
至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰謀慮情欲，又出於此也。
乃可貴，乃可賤，乃可重，乃可輕，乃可利，乃可害，乃可成，乃可敗，其數一也。
言審於揣衍，則貴賤成敗唯己所制，無非揣衍所為，故日其數一也。
故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情，隐匿無所索之。
此謀之大本也，而說之法也。
先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之衍，則彼之隐匿從何而求之。
然則揣情者，乃成謀之本而說之法制也#11。
常有事於人，人莫先事而至，此最難為。
挾揣情之衍者，叉包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。
又能窮幾盡#12變，故先事而至。
自非體玄極妙，則莫能為此矣。
故日此難為者也。
故曰揣情最難守司，言必時其謀慮。
人情險於山川，難於知天。
今欲揣度而守司之，不亦難乎。
故日揣情最難守司。
謀慮出於人情，爻當知其時節，此其所以最難也。
故觀絹飛蠕動，無不有利害，可以生事。
美生事者，幾之勢也。
絹飛蠕動，微蟲耳，亦猶懷利害之心。
故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎，況於鬼神乎。
是以利害者理所不能無，順逆者事之所鈴行。
然則招利，逆之政害，理之常也。
觀此可以成生事之美。
生事者鈴審幾微之勢，故日：生事者幾之勢也。
此揣情飾言，成文章而後論之。
言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭鈴使成文章而後可論也。
摩篇第八 摩之符也#13，内符者，揣之主也。
謂揣知其情，然後以其所欲摩之。
故摩為揣之衍。
内符者，謂情欲動於内，而符驗見於外。
揣者見外符而知内情。
故日：符為揣之主也。
用之有道，其道必隐。
揣者，所以度其情慕；摩者，所以動而内符。
用揣摩者，鈴先定其理。
故日：用之有道。
然則以情度情，情本潛密，故日：其道叉隐也。
微摩之，以其所欲測而探之，内符必應。
其應也，必有為之。
言既揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩床，得所欲而情必動。
測而探之。
如此，則内符鈴應。
符既應，必欲為其所為也。
故微而去之。
是謂塞命匿端，隐貌逃情而人不知，故成其事而無患。
君既所為，事鈴可成，然後從之。
臣事貴於無，成有終，故微而去之爾。
若己不同於此計，令功歸於君。
如一此可謂塞穿匿端一濾貌逃情。
情逃而穿塞，則人何從而知之。
人既不知所以息其所借壞，故能成事而無息也。
摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。
此摩甚微，彼應自着。
觀者但睹其着而不見其微。
如此用之，功專在彼，故事無不可也。
古之善摩者，如操鈎而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。
、 釣者露餌而藏夠，故魚不見，鈎而可得。
賢者觀功而隐摩，故人不知，摩而自服。
故曰主事日成而人不知也。
兵勝由於善摩，摩隐則無從而畏，故日主兵日勝而人不畏也。
聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故日明。
港謀陰密，日用不知，若神道之不測，故日神也。
功成事遂，煥然彰着故日明也。
所謂主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日勝者信就費明知。
所以月艮而天下比之神明也。
聖人者體道而設教，參天地而施化，韬光晦逵，藏用顯仁。
故人安得而不知其所陝利，從道而不知其所以然，故比之神明。
常戰於不争不費，而民不不知所以畏，而天下比之神善戰者絕禍於心胸以不争為戰。
師旅不起至德潛暢，百姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。
幾此十者，皆摩之所由而發村性參差息盈虛，怒者積德也積善也，禁邪於未萌，故玄風遐扇故不知所以服，比之於神明。
事務變化。
故摩者亦消因幾而動之。
靜也；正者動也；名者而民安之而民道之故國用不功成事言人之直#14也；喜者，悅發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，谄也。
名貴發揚，故日發也。
行貴成功，故日成也。
故聖人所獨用者，衆人皆有之，然無成功者，其用之非也。
言上十事聖人獨用，以為摩而能成功立事，然衆人莫不有之#16。
所陝用之、非道不能成#17。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。
此三者，唯聖人#18然後能之。
謀不周密，則失溪而害成。
說不悉聽，則違順而生疑。
事不叉成，則止篑而有廢。
皆有所難能任之而無難者，其唯聖人乎。
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。
故曰：或結而無隙也。
為通者說謀鈴虛受，如受石投水，開流而納泉。
如此，則何隙而可得。
故日．一結而無隙也。
夫事成必合於數，故日道數與時相偶者也。
夫謀成又先考合於衍數，故道衍時三者相偶合，然後事可成而功業可立也。
說者聽必合於情，故曰情合者聽。
進說而能令聽者，其唯情合者乎。
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
此物類相應於勢，譬猶是也。
此言内符之應外摩也如是。
言内符之應外摩，得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。
故日摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者。
故曰獨行之道。
善於摩者其唯聖人乎。
故日獨行之道者也。
夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。
見幾而作，何晚之有。
功成不拘，何抱之久。
行此二者可以化天下。
權篇第九 說之者說之也，說之者資之也。
說者，說之於彼人也。
說之者，有資於彼人也。
資，取也。
飾言者假之也，假之者益損也。
說者所以文飾言語，但假借以求入於彼，非事要也。
亦既假之
古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。
量權不審，不知強弱輕重之稱。
揣情不審，不知隐匿變化之動靜。
何謂量權。
日度於大小，謀於衆寡｀，稱貨财有無之數，料人民多少#7，饒乏有餘，不足幾何，辨地形之險易孰利孰害，謀慮孰長孰短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰少孰多，觀天時之禍福孰吉孰兇，諸侯之親孰用孰不用，百姓之心去就變化孰安孰危，孰好孰憎。
反側，孰便#8能知。
如此者，是謂權量。
天下之情叉見於權也，善修量權，其情可得而知之。
知其情而用之者，何适而不可哉。
揣情者，必以其甚喜之時往而極其欲也。
其有欲也，木能隐其情，必以其甚懼之時往而極其惡也。
其有惡也，不能隐其情，情欲必失#9其變。
夫人之性甚喜則所欲着，甚懼則所惡彰。
故因其彰着而往極之。
惡欲既極，則其情不隐。
是以情欲因喜懼之變而失#10也。
感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。
雖因喜懼之時以欲惡感動，尚不知其變。
如此者乃且置其人無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。
夫情變於内者，形見於外。
故常必以其見者而知其隐者，此所謂測探揣情。
夫情貌不差，内變者鈴見外貌。
故常以其外見而知其内隐。
觀色而知情者，鈴用此道。
此所謂測深揣情也。
故計國事者，則當審權量。
說人主，則當審揣情。
謀慮情欲，必出於此。
審權量，則國事可計，審揣情，則人主可說。
至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰謀慮情欲，又出於此也。
乃可貴，乃可賤，乃可重，乃可輕，乃可利，乃可害，乃可成，乃可敗，其數一也。
言審於揣衍，則貴賤成敗唯己所制，無非揣衍所為，故日其數一也。
故雖有先王之道，聖智之謀，非揣情，隐匿無所索之。
此謀之大本也，而說之法也。
先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之衍，則彼之隐匿從何而求之。
然則揣情者，乃成謀之本而說之法制也#11。
常有事於人，人莫先事而至，此最難為。
挾揣情之衍者，叉包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。
又能窮幾盡#12變，故先事而至。
自非體玄極妙，則莫能為此矣。
故日此難為者也。
故曰揣情最難守司，言必時其謀慮。
人情險於山川，難於知天。
今欲揣度而守司之，不亦難乎。
故日揣情最難守司。
謀慮出於人情，爻當知其時節，此其所以最難也。
故觀絹飛蠕動，無不有利害，可以生事。
美生事者，幾之勢也。
絹飛蠕動，微蟲耳，亦猶懷利害之心。
故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎，況於鬼神乎。
是以利害者理所不能無，順逆者事之所鈴行。
然則招利，逆之政害，理之常也。
觀此可以成生事之美。
生事者鈴審幾微之勢，故日：生事者幾之勢也。
此揣情飾言，成文章而後論之。
言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭鈴使成文章而後可論也。
摩篇第八 摩之符也#13，内符者，揣之主也。
謂揣知其情，然後以其所欲摩之。
故摩為揣之衍。
内符者，謂情欲動於内，而符驗見於外。
揣者見外符而知内情。
故日：符為揣之主也。
用之有道，其道必隐。
揣者，所以度其情慕；摩者，所以動而内符。
用揣摩者，鈴先定其理。
故日：用之有道。
然則以情度情，情本潛密，故日：其道叉隐也。
微摩之，以其所欲測而探之，内符必應。
其應也，必有為之。
言既揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩床，得所欲而情必動。
測而探之。
如此，則内符鈴應。
符既應，必欲為其所為也。
故微而去之。
是謂塞命匿端，隐貌逃情而人不知，故成其事而無患。
君既所為，事鈴可成，然後從之。
臣事貴於無，成有終，故微而去之爾。
若己不同於此計，令功歸於君。
如一此可謂塞穿匿端一濾貌逃情。
情逃而穿塞，則人何從而知之。
人既不知所以息其所借壞，故能成事而無息也。
摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。
此摩甚微，彼應自着。
觀者但睹其着而不見其微。
如此用之，功專在彼，故事無不可也。
古之善摩者，如操鈎而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。
、 釣者露餌而藏夠，故魚不見，鈎而可得。
賢者觀功而隐摩，故人不知，摩而自服。
故曰主事日成而人不知也。
兵勝由於善摩，摩隐則無從而畏，故日主兵日勝而人不畏也。
聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故日明。
港謀陰密，日用不知，若神道之不測，故日神也。
功成事遂，煥然彰着故日明也。
所謂主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日勝者信就費明知。
所以月艮而天下比之神明也。
聖人者體道而設教，參天地而施化，韬光晦逵，藏用顯仁。
故人安得而不知其所陝利，從道而不知其所以然，故比之神明。
常戰於不争不費，而民不不知所以畏，而天下比之神善戰者絕禍於心胸以不争為戰。
師旅不起至德潛暢，百姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。
幾此十者，皆摩之所由而發村性參差息盈虛，怒者積德也積善也，禁邪於未萌，故玄風遐扇故不知所以服，比之於神明。
事務變化。
故摩者亦消因幾而動之。
靜也；正者動也；名者而民安之而民道之故國用不功成事言人之直#14也；喜者，悅發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，谄也。
名貴發揚，故日發也。
行貴成功，故日成也。
故聖人所獨用者，衆人皆有之，然無成功者，其用之非也。
言上十事聖人獨用，以為摩而能成功立事，然衆人莫不有之#16。
所陝用之、非道不能成#17。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。
此三者，唯聖人#18然後能之。
謀不周密，則失溪而害成。
說不悉聽，則違順而生疑。
事不叉成，則止篑而有廢。
皆有所難能任之而無難者，其唯聖人乎。
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。
故曰：或結而無隙也。
為通者說謀鈴虛受，如受石投水，開流而納泉。
如此，則何隙而可得。
故日．一結而無隙也。
夫事成必合於數，故日道數與時相偶者也。
夫謀成又先考合於衍數，故道衍時三者相偶合，然後事可成而功業可立也。
說者聽必合於情，故曰情合者聽。
進說而能令聽者，其唯情合者乎。
故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
此物類相應於勢，譬猶是也。
此言内符之應外摩也如是。
言内符之應外摩，得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。
故日摩之以其類焉，有不相應者；乃摩之以其欲焉，有不聽者。
故曰獨行之道。
善於摩者其唯聖人乎。
故日獨行之道者也。
夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。
見幾而作，何晚之有。
功成不拘，何抱之久。
行此二者可以化天下。
權篇第九 說之者說之也，說之者資之也。
說者，說之於彼人也。
說之者，有資於彼人也。
資，取也。
飾言者假之也，假之者益損也。
說者所以文飾言語，但假借以求入於彼，非事要也。
亦既假之