鬼谷子卷中
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，須有損益。
故日假之者損益之謂也。
應對者利辭也，利辭者#19輕論也。
謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。
辭務便利，故所論之事自然利辭，非至言也#20。
成義者明之也，明之者符驗也。
竅實事務以成義理者，欲明其真僞也。
真僞既明，則符驗自着。
故日明之者#21符驗也。
言或反覆，欲相卻也。
難言者卻論也，卻論者釣幾也。
言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。
卻論者，鈴理精而事明，幾微可得而盡矣。
故日卻論者釣幾也。
求其深微，日釣也。
佞言者谄而于忠， 餡者，先意承欲，以求忠名，故日餡而于忠。
谀言者博而于智， 博者，繁稱文辭，以求智名，故日博而于智。
平一黃者央而于勇， 次者，縱舍不疑，以求勇名，故曰次而于智。
戚言者權而于信， 戚者，憂也，謂象憂戚而陳言也。
權者，策選進謀，以求信名，故日權而于信。
靜言者反而于勝。
靜言者，謂象清淨而陳言。
反者，先分不足以窒非，以求勝名，故日反而于勝。
先意成欲者谄也，繁稱文辭者博也，策選進謀者權也，縱舍不宜者央也，先分不足而窒非者反也。
己實不足，不自知而内訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也。
故口者幾關也，所以閉情意也；耳目者心之佐助也，所以窺問見奸邪。
故曰：參調而應，利道而動。
口者所以發言語，故曰口者機關也。
情意宜否在於機關，故日所以關閉情意也。
耳目者所以助心通理，故日心之佐助也。
心得耳目，即能窺見問隙，見彼奸邪，故日窺問見奸邪。
耳心目三者調和而相應感，則動鈴成功，吉無不利。
其所無不利者#22，則以頗道而動。
故日參調而應，利道而動者也。
故擊言而不亂，翺翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
苟能睹要得理，便可曲成不失。
故雖系言紛葩不亂，輸翔越越不迷，變易改常而不危者也。
故無目者不、可示以五色，無耳者不可告以五音。
五色為有目者施，故無目不可得而示其五色。
五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。
此二者為下文分也。
故不可以往者無所開之也，不可以來者無所受之也。
物有不通者，聖人#23故不事也。
此不可以往說於彼者，為彼暗滞無所可開也。
彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。
夫淺局之與暗滞，常閉塞而不通，故聖人不事也。
古人有言日：口可以食，不可以言。
言者，有諱忌也。
衆口爍金，言有曲故也。
口食可以肥百體，故可食也。
言或可以招百殃，故不可以言也。
言者觸忌諱，故日有忌諱也。
金為堅物，衆口能爍之，則以衆口有私曲故也。
故日言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
可聽在於合彼，可成在於順理。
此為下起端也。
是故智者不用其所短而用愚人之所長，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。
智者之短不勝愚人之長，故用愚人之長也。
智者之拙不勝愚人之工，故用愚人之工也。
常能棄拙短而用工長，故不困也。
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
人能從利之所長，避害之所短，故出言鈴見聽，舉事鈴有成功也。
故介蟲之悍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。
故禽獸之用其長，而談者知用其用也。
言介蟲之堅厚以自藏。
螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也。
故能自免於害。
至於他鳥獸莫不知用其長，以自保全。
談者感此，亦知其所用而用也。
故日辭言五，曰病，日怨#24，日憂，曰怒，曰喜。
五者有一，鈴失中和而不平暢。
故曰：病者感衰氣而不神也， 病者恍惚，故氣衰而不神也。
怨者腸絕而無主也， 怨者内動，故腸絕而言無主也。
憂者閉塞而不洩也， 憂者快憶，故閉塞而言不洩也。
怒者妄動而不治也， 怒者郁勃，故妄動而言不治也。
喜者宣散而無要也。
喜者搖蕩，故宣散而言無要。
此五者，精則用之，利則行之。
此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。
其不精利，則廢而止之也。
故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨#25者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳。
此其術也，而人常反之。
此量宜發言之衍也，不達者反之，則逆理而不免成#26於害也。
是故與智者言将此以明之，與不智者言将此以教之而甚難為也。
與智者語将以其明斯衍，與不智者語以此衍教之，然人迷日因久，教之不易，故難為也。
故言多類，事多變。
故終曰言不失其類，故事不亂。
言者條流舛難，故多類也。
事則随時而化，故多變也。
若言不失類，事亦不亂。
終日不變而不失其主，故智貴不妄。
不亂，故不變，故其主有常。
能令有常而不變者，智之用也，故其智可貴而不妄。
聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
聽聰則真僞不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證#27。
三者能行，則功成事立，故須貴之。
謀篇第十 為人凡謀有道情。
得其所因，必得其所因，以求其則其情可求。
見情而謀則事無不濟。
審得其情，乃立三儀。
曰中，曰下。
參以立焉言審情之衛，爻立上智、中才、下愚之順道而動者，故鄭人之取玉也，三儀者，曰上，以生奇。
奇不知其所擁，始於古之所從。
三者參以驗之，然後奇計可得而生。
奇計既生，莫不通達，惑也。
夫度材量能，故不知其所擁蔽。
然此奇計非自今也南也。
故同情而俱相親者乃始於古蓋從於順也。
載司南之車為其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也； 諸同情，欲共謀立事。
事若俱成，後叉相親；若乃一成一害，後必相疏，理之常也。
同惡而相親者，其俱害者也，同惡而相疏者，偏害者也。
同惡，謂同為彼所惡。
後若俱害，情叉相親；若乃一全一害#28，理鈴相疏，亦理之常也。
故相益則親，相損則疏，其數行也。
此所以察同異之分，其#29類一也。
同異之分，用此而察。
故牆壞於其。
隙，木毀於其節，斯蓋其分也。
牆木毀由於隙節，況於人事之變生於同異。
故曰斯蓋其分。
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。
因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
言事有本根，各有從來，譬之卉木因根而有枝條花葉，故曰#30變隙，然後生於事業。
生事業者，必須計謀。
成計謀者，鈴須議說。
議說鈴有當否，故須進退之。
既有黜陸，須事以為法，而百事百度何莫由斯而至，其道數一也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。
使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。
總三材而用之，可以光耀千裡，豈徒十二乘而已。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。
謀者因事興慮，宜知之而裁之。
故日因事而裁之。
故為強者積
故日假之者損益之謂也。
應對者利辭也，利辭者#19輕論也。
謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。
辭務便利，故所論之事自然利辭，非至言也#20。
成義者明之也，明之者符驗也。
竅實事務以成義理者，欲明其真僞也。
真僞既明，則符驗自着。
故日明之者#21符驗也。
言或反覆，欲相卻也。
難言者卻論也，卻論者釣幾也。
言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。
卻論者，鈴理精而事明，幾微可得而盡矣。
故日卻論者釣幾也。
求其深微，日釣也。
佞言者谄而于忠， 餡者，先意承欲，以求忠名，故日餡而于忠。
谀言者博而于智， 博者，繁稱文辭，以求智名，故日博而于智。
平一黃者央而于勇， 次者，縱舍不疑，以求勇名，故曰次而于智。
戚言者權而于信， 戚者，憂也，謂象憂戚而陳言也。
權者，策選進謀，以求信名，故日權而于信。
靜言者反而于勝。
靜言者，謂象清淨而陳言。
反者，先分不足以窒非，以求勝名，故日反而于勝。
先意成欲者谄也，繁稱文辭者博也，策選進謀者權也，縱舍不宜者央也，先分不足而窒非者反也。
己實不足，不自知而内訟，而反攻人之過，窒他謂非，如此者反也。
故口者幾關也，所以閉情意也；耳目者心之佐助也，所以窺問見奸邪。
故曰：參調而應，利道而動。
口者所以發言語，故曰口者機關也。
情意宜否在於機關，故日所以關閉情意也。
耳目者所以助心通理，故日心之佐助也。
心得耳目，即能窺見問隙，見彼奸邪，故日窺問見奸邪。
耳心目三者調和而相應感，則動鈴成功，吉無不利。
其所無不利者#22，則以頗道而動。
故日參調而應，利道而動者也。
故擊言而不亂，翺翔而不迷，變易而不危者，觀要得理。
苟能睹要得理，便可曲成不失。
故雖系言紛葩不亂，輸翔越越不迷，變易改常而不危者也。
故無目者不、可示以五色，無耳者不可告以五音。
五色為有目者施，故無目不可得而示其五色。
五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。
此二者為下文分也。
故不可以往者無所開之也，不可以來者無所受之也。
物有不通者，聖人#23故不事也。
此不可以往說於彼者，為彼暗滞無所可開也。
彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。
夫淺局之與暗滞，常閉塞而不通，故聖人不事也。
古人有言日：口可以食，不可以言。
言者，有諱忌也。
衆口爍金，言有曲故也。
口食可以肥百體，故可食也。
言或可以招百殃，故不可以言也。
言者觸忌諱，故日有忌諱也。
金為堅物，衆口能爍之，則以衆口有私曲故也。
故日言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
可聽在於合彼，可成在於順理。
此為下起端也。
是故智者不用其所短而用愚人之所長，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。
智者之短不勝愚人之長，故用愚人之長也。
智者之拙不勝愚人之工，故用愚人之工也。
常能棄拙短而用工長，故不困也。
言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。
人能從利之所長，避害之所短，故出言鈴見聽，舉事鈴有成功也。
故介蟲之悍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。
故禽獸之用其長，而談者知用其用也。
言介蟲之堅厚以自藏。
螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也。
故能自免於害。
至於他鳥獸莫不知用其長，以自保全。
談者感此，亦知其所用而用也。
故日辭言五，曰病，日怨#24，日憂，曰怒，曰喜。
五者有一，鈴失中和而不平暢。
故曰：病者感衰氣而不神也， 病者恍惚，故氣衰而不神也。
怨者腸絕而無主也， 怨者内動，故腸絕而言無主也。
憂者閉塞而不洩也， 憂者快憶，故閉塞而言不洩也。
怒者妄動而不治也， 怒者郁勃，故妄動而言不治也。
喜者宣散而無要也。
喜者搖蕩，故宣散而言無要。
此五者，精則用之，利則行之。
此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。
其不精利，則廢而止之也。
故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨#25者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳。
此其術也，而人常反之。
此量宜發言之衍也，不達者反之，則逆理而不免成#26於害也。
是故與智者言将此以明之，與不智者言将此以教之而甚難為也。
與智者語将以其明斯衍，與不智者語以此衍教之，然人迷日因久，教之不易，故難為也。
故言多類，事多變。
故終曰言不失其類，故事不亂。
言者條流舛難，故多類也。
事則随時而化，故多變也。
若言不失類，事亦不亂。
終日不變而不失其主，故智貴不妄。
不亂，故不變，故其主有常。
能令有常而不變者，智之用也，故其智可貴而不妄。
聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
聽聰則真僞不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證#27。
三者能行，則功成事立，故須貴之。
謀篇第十 為人凡謀有道情。
得其所因，必得其所因，以求其則其情可求。
見情而謀則事無不濟。
審得其情，乃立三儀。
曰中，曰下。
參以立焉言審情之衛，爻立上智、中才、下愚之順道而動者，故鄭人之取玉也，三儀者，曰上，以生奇。
奇不知其所擁，始於古之所從。
三者參以驗之，然後奇計可得而生。
奇計既生，莫不通達，惑也。
夫度材量能，故不知其所擁蔽。
然此奇計非自今也南也。
故同情而俱相親者乃始於古蓋從於順也。
載司南之車為其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也； 諸同情，欲共謀立事。
事若俱成，後叉相親；若乃一成一害，後必相疏，理之常也。
同惡而相親者，其俱害者也，同惡而相疏者，偏害者也。
同惡，謂同為彼所惡。
後若俱害，情叉相親；若乃一全一害#28，理鈴相疏，亦理之常也。
故相益則親，相損則疏，其數行也。
此所以察同異之分，其#29類一也。
同異之分，用此而察。
故牆壞於其。
隙，木毀於其節，斯蓋其分也。
牆木毀由於隙節，況於人事之變生於同異。
故曰斯蓋其分。
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。
因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
言事有本根，各有從來，譬之卉木因根而有枝條花葉，故曰#30變隙，然後生於事業。
生事業者，必須計謀。
成計謀者，鈴須議說。
議說鈴有當否，故須進退之。
既有黜陸，須事以為法，而百事百度何莫由斯而至，其道數一也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。
使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。
總三材而用之，可以光耀千裡，豈徒十二乘而已。
故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。
謀者因事興慮，宜知之而裁之。
故日因事而裁之。
故為強者積