鬼谷子卷上
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素結其始。
或結以财謂以道德結連於君臣名為臣，實為師也。
謂以友道結連於君鬼谷子卷上結以黨王者之臣名實為友也。
結以貨财結以采色，謂若桀纣之臣費仲、惡來之類是也。
用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。
自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲。
故能固志於君，物莫能間也。
若鴂母之從其子也，出無問，入無朕，獨往獨來，莫之能止。
扶母，蝗蠟也，似蜘蛛，在穴中，有蓋。
言蟻母養子以蓋覆穴，出入往來，初無問眼，故物不能止之。
今内撻之臣，委曲從君，以自結固，無有問隙，亦由是也。
内者進說辭，撻者撻所謀也。
說辭既進，内結於君。
故日内者進說辭也。
度情為謀，君不持而不拾，故日撻者撻所謀也。
欲說者務隐度，計事者務循順。
說而隐度，則其說鈴行。
計而循順，則其計叉用。
陰慮可否，明言得失，以禦其志。
謂隐慮可否，然後明言得失，以禦君志也。
方來應時，以合其謀。
方，謂道衍，謂以道衛來進，鈴應時宜，以合會君謀也。
詳思來撻，往應時當也。
詳思計慮，來進於君，可以自固，然後往應時宜，必當君心也。
夫内有不合者，不可施行也。
計慮不合於君，則不可施行也。
乃揣切時宜，從便所為，以求其變。
前計既有不合，乃更揣量切摩當時所為之便，以求所以變計也。
以變求内者，若管取撻。
以管取撻，撻叉離，以變求内，内鈴合。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
往事已着，故言之貴順辭；來事未形，故說之貴通變也。
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神合於陰陽。
善變者，謂善識通變之理。
審知地勢，則天道可知。
故日乃通於天。
知天，則四時順理而從化。
故日以化四時。
鬼神者，助陰陽以生物者也。
道通天地，乃能使鬼神合德於陰陽也。
而牧人民，見其謀事，知其志意。
既能知地通天，化四時，合陰陽，乃可以牧養人民。
其養人也，鈴見其謀事而知其志意也。
事有不合者，有所未知也。
謂知之，即與合；未知，即不與合也。
合而不結者，陽親而陰疏。
或有離合而不結固者，謂以陽外相親，陰内相疏也。
事有不合者，聖人不為謀也。
不合，謂圓鑿而方柄；故聖人不為謀也#16。
故遠而親者有陰德也，近而疏者志不合也； 陰德，謂陰私相德也。
就而不用者策不得也，去而反求者事中來也。
謂所言當時未合，事過始駭，故日中來事。
日進前而不禦者，施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
謂所行合於己謀，待之以次其事，故曰遙聞聲而相思也。
故日：不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。
言不得其情類而說之者，叉北轅适楚，陳秒遊秦，所以見非逆也。
得其情，乃制其衛， 得其情，則鴻遇長風，魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其衛也。
此用可出可入，可撻可開。
此用者，謂其情也，則出入自由，撻開任意也。
故聖人立事，以此先知而撻萬物。
言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。
由夫道德仁義，禮樂計謀， 由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。
先取《詩》、《書》，混說損益，議去論就。
混，同也。
謂先考《詩》、《書》之言，以同己說，然後損益時事，議論去就也。
欲合者用内，欲去者用外。
内謂情内，外謂情外。
得情自合，失情自去，此蓋理之常也。
外内者必明道數，揣策來事，見疑訣之。
言善知内外者，爻明識道衍之數，預揣來事，見疑能次也。
策無失計，立功建德。
既能明道衍，故策無失計。
策無失計，乃可以立功建德也。
治民入産業，曰撻而内合。
理君臣之名，使上下有序。
入賦稅之業，使遠近無差。
上下有序，則職分明。
遠近無差，則搖役簡。
如此則為國之基。
故日撻而内合也。
上暗不治，下亂不寤，撻而反之。
上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮己者由是而興。
故日撻，而反之。
内向得而外不留，說而飛之。
言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。
如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也#17。
若命自來，己迎而禦之， 君心既善，己叉自有命來召，己既迎
素結其始。
或結以财謂以道德結連於君臣名為臣，實為師也。
謂以友道結連於君鬼谷子卷上結以黨王者之臣名實為友也。
結以貨财結以采色，謂若桀纣之臣費仲、惡來之類是也。
用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。
自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲。
故能固志於君，物莫能間也。
若鴂母之從其子也，出無問，入無朕，獨往獨來，莫之能止。
扶母，蝗蠟也，似蜘蛛，在穴中，有蓋。
言蟻母養子以蓋覆穴，出入往來，初無問眼，故物不能止之。
今内撻之臣，委曲從君，以自結固，無有問隙，亦由是也。
内者進說辭，撻者撻所謀也。
說辭既進，内結於君。
故日内者進說辭也。
度情為謀，君不持而不拾，故日撻者撻所謀也。
欲說者務隐度，計事者務循順。
說而隐度，則其說鈴行。
計而循順，則其計叉用。
陰慮可否，明言得失，以禦其志。
謂隐慮可否，然後明言得失，以禦君志也。
方來應時，以合其謀。
方，謂道衍，謂以道衛來進，鈴應時宜，以合會君謀也。
詳思來撻，往應時當也。
詳思計慮，來進於君，可以自固，然後往應時宜，必當君心也。
夫内有不合者，不可施行也。
計慮不合於君，則不可施行也。
乃揣切時宜，從便所為，以求其變。
前計既有不合，乃更揣量切摩當時所為之便，以求所以變計也。
以變求内者，若管取撻。
以管取撻，撻叉離，以變求内，内鈴合。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
往事已着，故言之貴順辭；來事未形，故說之貴通變也。
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神合於陰陽。
善變者，謂善識通變之理。
審知地勢，則天道可知。
故日乃通於天。
知天，則四時順理而從化。
故日以化四時。
鬼神者，助陰陽以生物者也。
道通天地，乃能使鬼神合德於陰陽也。
而牧人民，見其謀事，知其志意。
既能知地通天，化四時，合陰陽，乃可以牧養人民。
其養人也，鈴見其謀事而知其志意也。
事有不合者，有所未知也。
謂知之，即與合；未知，即不與合也。
合而不結者，陽親而陰疏。
或有離合而不結固者，謂以陽外相親，陰内相疏也。
事有不合者，聖人不為謀也。
不合，謂圓鑿而方柄；故聖人不為謀也#16。
故遠而親者有陰德也，近而疏者志不合也； 陰德，謂陰私相德也。
就而不用者策不得也，去而反求者事中來也。
謂所言當時未合，事過始駭，故日中來事。
日進前而不禦者，施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
謂所行合於己謀，待之以次其事，故曰遙聞聲而相思也。
故日：不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。
言不得其情類而說之者，叉北轅适楚，陳秒遊秦，所以見非逆也。
得其情，乃制其衛， 得其情，則鴻遇長風，魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其衛也。
此用可出可入，可撻可開。
此用者，謂其情也，則出入自由，撻開任意也。
故聖人立事，以此先知而撻萬物。
言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。
由夫道德仁義，禮樂計謀， 由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。
先取《詩》、《書》，混說損益，議去論就。
混，同也。
謂先考《詩》、《書》之言，以同己說，然後損益時事，議論去就也。
欲合者用内，欲去者用外。
内謂情内，外謂情外。
得情自合，失情自去，此蓋理之常也。
外内者必明道數，揣策來事，見疑訣之。
言善知内外者，爻明識道衍之數，預揣來事，見疑能次也。
策無失計，立功建德。
既能明道衍，故策無失計。
策無失計，乃可以立功建德也。
治民入産業，曰撻而内合。
理君臣之名，使上下有序。
入賦稅之業，使遠近無差。
上下有序，則職分明。
遠近無差，則搖役簡。
如此則為國之基。
故日撻而内合也。
上暗不治，下亂不寤，撻而反之。
上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮己者由是而興。
故日撻，而反之。
内向得而外不留，說而飛之。
言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。
如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也#17。
若命自來，己迎而禦之， 君心既善，己叉自有命來召，己既迎