鬼谷子卷上
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比，則口無擇言。
故可以定邦家之基矣。
重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。
謂象比之言，既可以定基，然後重之襲之，反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。
故能萬事允惬，無複失其辭者也。
聖人所誘愚智，事皆不疑。
聖人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智，則撥動之，以盡其情，鹹得其實。
故事皆不疑也。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而冥。
夫會鬼神本密，今則不能，故日變也。
其變，當也；而牧之，審也。
言既變而當理，然後牧之道審也。
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審。
變象比，必有反辭，以還聽之。
謂言者於象比有變，叉有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之。
欲聞其聲反默，欲張反睑，欲高反下，欲取反與。
此言反聽之道，有以誘緻之。
故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反睑斂，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與，如此則物情可緻，無能自隐也。
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。
欲開彼情，先設象比而動之。
彼情既動，将欲生辭，徐徐牧養，令其自言，譬猶鶴嗚于陰，聲同叉應。
故能以實理相歸也。
或因此或因彼，或以事上或以牧下， 謂所言之事，或因此發端，或因彼發端。
其事有可以事上，可以牧下者也。
此聽真僞，知同異，得其情詐也。
謂真僞、同異、情詐，因此上事而知也。
動作言默與此出入觔喜怒由此以見其式， 謂動作言默，莫不由情與之出入。
至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。
皆以先定為之法則，' 謂上六者皆以先定於情，然後法則可為。
以反求覆觀其所托。
故用此者， 反於彼者所以求覆於此，因以觀彼情之所托，此謂信也。
知人在於見情，故言用此也。
己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，别雄雌。
謂聽言之道，先自平靜。
既得其辭，然後察其事＇，或論序萬物，或分别雄雌也。
雖非其事，見微知類。
謂所言之事雖非時要，然觀此可以知微#13，故日見微知類。
若探人而居其内，量其能，射其意也。
符應不失，如剩蛇之所指，若羿之引矢。
聞其言，則可知其情。
故若探人而居其内，則情原叉盡。
故量能射意，乃無一失。
若合符契，勝蛇所指，禍福不差；羿之引矢，命處辄中。
聽言察情，不異於此，故以相況也。
故知之始，己自知而後知人也。
知人者智，自知者明。
智從明生，明能生智。
放欲知人鈴須自知。
其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。
我能知己，彼須我知，叉兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。
聖賢合，則理自彰，猶光生而影見。
其察言也不失，若磁石之取緘，舌之取墦骨。
以聖察賢，複何所失。
故若磁石之取緘，舌之取翻骨。
其與人也微，其見情也疾。
聖賢相與，其道甚微；不移寸陰，見情甚疾。
如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。
上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。
故其相成也，如陰與陽。
其相形也，猶圓與方。
未見形，圓以道之；既見#14形，方以事之， 謂向晦入息，未見之時，當以圓道導之；亦既出港離隐，見形之後，即以方職任之。
進退左右，以是司之。
此言用人之道，或升進或黜退，或貶左或崇右，一惟上圓方之理。
故日以是道司之。
己不先定，牧人不正， 方圓進退，若不先定，則於牧人之理不道#15其正也。
事用不巧，是謂忘情失道。
用事不巧，則操末續颠，圓鑿方柄，情道兩失，故日忘情失道也。
己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
己能審定，以之牧人，至德港暢，玄風遠扇，非形非容，無門無戶，見形而不及，道日用而不知，故謂之天神也。
内鍵第三 撻者，持之令固也。
得，然後結圓而不離。
君臣上下之事道合則遠而親就之不用非其意則就之而不用，順其事則去之而反求。
日進前而不禦，遙聞聲而相思。
分違則日進前而不禦聲而相思。
事皆有内撻言或有遠之而相親故日皆有内撻，結以道德，之，友，為臣也言上下之交，必内情相有遠而親，近而疏，，情乖則近而疏。
去之反求，素結本始。
理契則遙聞去之反求，聞聲而思者，皆由内合相待素結本始也。
或結以道德，或結以黨友貨，或結以采
故可以定邦家之基矣。
重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。
謂象比之言，既可以定基，然後重之襲之，反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。
故能萬事允惬，無複失其辭者也。
聖人所誘愚智，事皆不疑。
聖人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智，則撥動之，以盡其情，鹹得其實。
故事皆不疑也。
古善反聽者，乃變鬼神以得其情。
言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而冥。
夫會鬼神本密，今則不能，故日變也。
其變，當也；而牧之，審也。
言既變而當理，然後牧之道審也。
牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審。
變象比，必有反辭，以還聽之。
謂言者於象比有變，叉有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之。
欲聞其聲反默，欲張反睑，欲高反下，欲取反與。
此言反聽之道，有以誘緻之。
故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反睑斂，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與，如此則物情可緻，無能自隐也。
欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。
欲開彼情，先設象比而動之。
彼情既動，将欲生辭，徐徐牧養，令其自言，譬猶鶴嗚于陰，聲同叉應。
故能以實理相歸也。
或因此或因彼，或以事上或以牧下， 謂所言之事，或因此發端，或因彼發端。
其事有可以事上，可以牧下者也。
此聽真僞，知同異，得其情詐也。
謂真僞、同異、情詐，因此上事而知也。
動作言默與此出入觔喜怒由此以見其式， 謂動作言默，莫不由情與之出入。
至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。
皆以先定為之法則，' 謂上六者皆以先定於情，然後法則可為。
以反求覆觀其所托。
故用此者， 反於彼者所以求覆於此，因以觀彼情之所托，此謂信也。
知人在於見情，故言用此也。
己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，别雄雌。
謂聽言之道，先自平靜。
既得其辭，然後察其事＇，或論序萬物，或分别雄雌也。
雖非其事，見微知類。
謂所言之事雖非時要，然觀此可以知微#13，故日見微知類。
若探人而居其内，量其能，射其意也。
符應不失，如剩蛇之所指，若羿之引矢。
聞其言，則可知其情。
故若探人而居其内，則情原叉盡。
故量能射意，乃無一失。
若合符契，勝蛇所指，禍福不差；羿之引矢，命處辄中。
聽言察情，不異於此，故以相況也。
故知之始，己自知而後知人也。
知人者智，自知者明。
智從明生，明能生智。
放欲知人鈴須自知。
其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。
我能知己，彼須我知，叉兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。
聖賢合，則理自彰，猶光生而影見。
其察言也不失，若磁石之取緘，舌之取墦骨。
以聖察賢，複何所失。
故若磁石之取緘，舌之取翻骨。
其與人也微，其見情也疾。
聖賢相與，其道甚微；不移寸陰，見情甚疾。
如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。
上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。
故其相成也，如陰與陽。
其相形也，猶圓與方。
未見形，圓以道之；既見#14形，方以事之， 謂向晦入息，未見之時，當以圓道導之；亦既出港離隐，見形之後，即以方職任之。
進退左右，以是司之。
此言用人之道，或升進或黜退，或貶左或崇右，一惟上圓方之理。
故日以是道司之。
己不先定，牧人不正， 方圓進退，若不先定，則於牧人之理不道#15其正也。
事用不巧，是謂忘情失道。
用事不巧，則操末續颠，圓鑿方柄，情道兩失，故日忘情失道也。
己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
己能審定，以之牧人，至德港暢，玄風遠扇，非形非容，無門無戶，見形而不及，道日用而不知，故謂之天神也。
内鍵第三 撻者，持之令固也。
得，然後結圓而不離。
君臣上下之事道合則遠而親就之不用非其意則就之而不用，順其事則去之而反求。
日進前而不禦，遙聞聲而相思。
分違則日進前而不禦聲而相思。
事皆有内撻言或有遠之而相親故日皆有内撻，結以道德，之，友，為臣也言上下之交，必内情相有遠而親，近而疏，，情乖則近而疏。
去之反求，素結本始。
理契則遙聞去之反求，聞聲而思者，皆由内合相待素結本始也。
或結以道德，或結以黨友貨，或結以采