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不可及處？誰不會做？
有子本是好人，挈将起來要當孔子，被曾子説出，便無光了，且添史記許多謗議，至今為笑。
前軰曰，君子不欲多取名。
自古隻有人不知不愠之君子，豈有取名之君子，然若為下等説，亦可以定民志。
梁智藏法師碑，蕭幾撰序，湘東王繹撰銘。
唐述[聖頌]，奚拘[一作玽]撰序，呂向撰頌。
宗聖宮碑，歐陽詢撰序，陳叔逹撰銘。
夲朝不曽見出二手者，恐亦有之，謏[先子切，小也]聞未之見也。
先祖贈傅上舍詩，傅上舍數年後來雲“被好事者收了”，再求先祖寫，先祖不肯。
愚亦曾有詩贈人，被其再來求寫，便又與寫。
此是輕不及前軰重厚處。
文章可見興亡，可見時節，未説道理，且看文氣，“大風起兮雲飛揚”，興國之言也。
“妖姬臉似花含露”，亡國之音也[音一作文]。
偶歩瓜園，見有惡蜂捕一絡緯，上用口咬，下用毒釘，不堪其苦，天地如何得知何所赴訴，為之情懷不佳者數日。
秦檜議和，殺害名將，後人猶以為愛東南。
金國遷汴之時，其直學士孫大鼎奏疏明言。
天會八年之冬，諸大臣會于黒龍江之栁林相議，謂“宋臣如張浚、趙鼎則志在復讎；韓世忠、呉玠則習知兵事。
既不可以威取，復搆怨之良深，勢難先屈”。
魯王曰“惟遣彼臣先歸，因示恐脅而使之順，我佯不從而勉強聽之”。
忠獻王曰“汝言是矣。
誰可使者？”忠烈王曰“張孝純可”。
忠獻曰“此人在河東失節，人誰不怨，便去如何得位得志，隻有檜可用。
初言[一作初來説]趙氏得人心，必將有所推立，說張邦昌不為人恱服，不及半年，其言皆驗。
我喜其人置之軍中間，語以利害。
檜謂“南自南，北自北”，且許說“某着手時隻依這規模”，今隻用兵，南亦未必終弱，若縱其歸國，必是得志可濟吾事”。
是時，南人覊困，檜獨溫足，果至彼得權位而謀始行。
廢劉琦、韓世忠、張浚、趙鼎、殺嶽飛，而南北之勢定。
忠烈王德之誓書之中，必令不妄易首相，而檜亦隂發宇文虛中之逆，以報德。
表裡恐喝，一如忠獻所料，誅廢其喜事之將相，定南疆北界之畫，秦檜自謂欺世，不料後日金人自言之《南遷錄》甚詳。
當時胡編脩銓乞斬檜以謝天下，豈為過論，而後世至今有為檜出脫者，可痛也。
趙挺之除門下侍郎，鄒浩在貶所有詩雲“促膝論心十二年，有時忠憤淚澘然。
不聞一事拳拳救，但見三臺每每遷。
天地豈容将計免，國家能報乃身全。
他時會有相逢日，解説何由復自賢”。
句句好，至今尚感動人。
予不曉音律，覺其聲音亦怨。
挺之為相，子孫不喫着到今日。
至如此詩，千古削不去。
陳後山亦竒，特拜祁，遇寒，情願凍死，不肯着他絮襖。
詩傳一出，讀書盡廢，真是著書手叚。
其曰某傳，則不掩衆人之長矣。
要好于前面，綱領以後為列諸家名氏，使之有傳，亦是美事。
此書不比《論》、《孟》，經大爐韝，自“和鳴摯别”以下，皆是取之諸家見成言語，若不得前人先有此訓，詩亦懵然也。
物理難知。
詩曰“螟蛉有子，蜾蠃負之。
教誨爾子，式榖似之”。
直傳到漢，揚子雲猶曰“類我類我。
蜾蠃取螟蛉，産子於其身上，借其膏血以為養蜾蠃”。
大螟蛉枯，非變化也。
橘逾淮則為枳，亦非也。
江南人有接樹之法，以橘枝接枳，枳遂為橘，其核不變，再種則復為枳矣，淮北之人不曉此也。
以此知古人之言亦有誤者。
杜陵杜鵑詩雲“生子百鳥巢，百鳥不敢親[一作嗔]。
殷勤哺其子，禮若奉至尊”。
亦不然。
杜鵑，鷂屬，梟之徒也，飛入鳥巢，鳥見之而去，于是生子于其巢，鳥歸不知是别子也，遂為育之，既長，乃欲噉母。
晦菴既謂《書序》非孔氏作。
晦翁既沒，其門人後學如蔡西山諸人又皆確然以為是聖人之書。
然《康誥》篇分明是誤，往往聖人之筆不全矣。
西山併以康誥[一有序字]為是，依孔子説。
予向作《世運錄》時，曽用晦翁說““我之弗辟我，無以告我先王”，辟，避也。
管蔡流言，周公避于東土”，星渚極以為然。
予後來思之，居東二年，東征又二年，自“我不見，于今三年”，其實隻二年，其輔成王幼沖之時，亦淺矣。
蔡仲之命辟管叔于商，依然“辟”是“法”字。
後來《道統錄》中分紀，遂依古説。
華翁極以為非，遂又為改之。
晦翁辨得自明，有益世教，隻是筭年有些逺，兩存之以俟後人。
《春秋傳序》先説二帝而上；次說三王；次説三王既一。
復作如秦見子醜寅之建正，杜撰起來建亥。
漢知三王是忠質文，又求之于忠質文之外，以智力為之，此都是“欲倣古之跡，而私意，妄為者也夫”。
子生于周末，以順天應時之治，不復有二帝，而上不可得而追也。
於是作春秋，為百王不易之大法，以三王之道，正後世之人。
春秋之法行，則三王之道興，不必逺追二帝以上，而三王之治，可行于後世，豈不天下太平？其意如此。
前說聖王不復作，是說三王。
後說聖王不復作，是說，二帝以上。
其間所謂“雖欲效古之跡”，不是說效古人之道，隻是要效其跡。
他有子醜寅，我便有亥。
他有忠質文，我便有智力，以具倣效其淺也。
如此看，方分曉。
不然，不復作者，既不可望倣古之跡者，又不可用是，絶後世於無人也。
文章難看。
東坡萬言書，前面說時事，儘好。
至于厚風俗存紀綱處，便淡薄枯槁。
葢其本源處欠，所以如此。
忠信所以進德也。
脩辭立其誠，所以居業也。
進是進而未已，居是居而不遷，修辭立其誠。
且把修辭一件做題目，非禮勿視聼言動也。
在此居處，恭執事，敬與人。
忠亦在此，言忠信，行篤敬也。
在此動容貌，正顔色，出辭，氣亦在此。
古者祭天地，皆天子行禮。
至唐開元，禮始定自郊天之外，餘使有司攝之，後來遂為故事。
格物是窮理，不可易也，而以格為“至”，則有可籌繹者。
格于上下，可以訓“至”。
格物難以訓“至”，曰“緻知在至物”，非辭也。
愚嘗謂，格且比方思量之謂，此為是，此為非，此為正，此為邪，此為輕，此為重。
今之諺“欲知輕重”，則曰以稱格之。
此字必有傳承。
玉篇雲“格，至也、量也、度也”。
廣韻亦然。
彼之字義多出于古時經註，“格，至也”，是出堯典注，不知“度也，量也”出在何處。
以此訓“格”，正與今文合，向曾以告星渚，星渚以面看屋，久之無説。
緻知在格物，格物在緻知之初。
何曽日食萬錢，乃子何劭，便日食二萬。
諺雲敎奢易，教儉難。
平江，呉國都；嘉興，越地，相去百四十裡。
呉王逺逺經畧，破楚敗齊，而不能退取湖杭，以錢塘為界，豈但夫差之愚，其先世亦疎矣。
“畏厭[乙甲切，通作壓，履壞也]溺，三不弔”，隻是惡病欲染人，如疫之類。
若説有畏而死，則子畏於匡如何説。
自先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乗虛而入，而冠禮、喪禮、葬禮、祭禮，皆被他将蠻夷之法來奪了。
冠禮，如他初削髮受戒之類，其叮嚀告戒甚嚴。
古時亦能有幾個好僧。
不比今時，受戒方新，出壇便破也。
喪禮，則有所謂七次之說。
謂人死後遇第七日，其魄必經由一隂司，受許多苦，至于七七，過七個隂司。
又有百日、有三年，皆經隂司。
夲是欺罔，愚夫惑其説。
遇此時，亦能記得父母，請僧追薦，謂之做功德。
做功德了，便做羹飯，謂之七次，羹飯随家豐儉。
今讀書人既闢佛老，不用其説，而于吾禮之中自不曽盡，朝夕奠無[一作非]奠，朔望無朔望，飲酒食肉，若罔聞知，是夷狄之不若也。
葬是順，火化是逆，今貧民無地可塟，又被他説火化上天，葬禮亦被奪了。
施斛一節，既薦祖先，又與祖先，請客而共享之，神不歆非類，民不祀非族，葢是理之必然，後世小人，但知自已饑餓，何曽有思親之心，往往雖有，子孫亦是若敖，如此則施斛請客之説，寧可信其有，不失為長厚也。
畢竟是一個祭祀，以僧代巫而求逹于鬼神，請父母而又與請客。
緻死緻生之道，容或有是理也。
予先室死，曽施斛祭之，友朋來問雲“君素不信佛老，何為施斛？”予曰“我自不信，我自施斛”。
既而友人呂居中雲“鄭慥堂先生，亦不信佛老，亦不廢斛，曽有所感也。
以僧代巫，卻要擇僧。
” 淵明送一僕[今作力]與乃子，助其薪水之勞，而曰彼亦人子也。
見得淵明知道王褒《僮約》。
無此事，以文為戲。
後世虐用其下者，乃以為口實。
可歎也。
四惡：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令緻期謂之賊，猶之與人也；出納之吝謂之有司。
出納之吝比上似輕，何以亦謂之惡？朱子謂“當賞不賞，當罰不罰，亦甚計利害”，看來上三件是陽惡，下一件是柔惡，其害一也。
集註引項羽刓印事。
項羽婦人之仁，高祖在掌握内不能殺，雖麤暴，隻是柔惡，謂之有司堂。
堂主人隻做得一司一軄之事也。
章雪崖，平江隠君子也。
不曽見晦翁而時時有書問道。
晦翁答書見存。
有時常高聲雲“世紛如何汨沒得，自家可以見其胸中之所存也”。
顧齋、胡文淳嘗從之。
此顧齋說予。
每書此句于扇上，人知敬聖賢之言，方可讀書。
檀弓曰“有司以幾筵舍奠于墓”。
左注謂父母形體在此，禮其神也。
此，今祀後土之禮也。
儀禮不説。
易，六經之祖。
河圖，易之祖。
魏文侯自請于周為諸侯。
田和遷齊，康公又為之請為諸侯。
吾以為蔔子夏、叚幹木恥矣。
古者，人鬼不相襲而相得也。
後世人求鬼，鬼求人，鬼亦非其鬼矣。
白樂天長恨歌叙事詳贍，後人得知當時實事，有功紀錄，然以敗亡為戲，更無惻怛憂愛之意，身為唐臣，亦當知春秋所以存魯之法，便是草木，亦将不忍，葢祖父與身皆朝廷長養，不可謂草茅不知朝廷，吾之此説不是不容臣下做此語，但有惻怛憂愛之心，語言自重。
頴考叔取蝥弧以先登，純孝者如此乎？莊公受許之後，其愧辭如此，許又非其不共戴之讐。
張良，弟死不葬。
雖以良之功名不可掩也，史之有功類此也。
“天生烝民，其命靡諶，靡不有初，鮮克有終”。
其初秉於天者，無不具此良心，而全歸者鮮矣，故曰“人皆有之，賢者能勿喪耳”。
使天命之常者，其功乃在人。
“無適也，無莫也，無可無不可也。
義之與比，可以仕則仕，可以止則止也”。
不獨論“仕”、“止”。
谷永雲“楚王絶丹姫以成覇功”。
應劭注漢書，便撰個丹姫出來。
谷永集中乃夏姫也。
解注難看如此。
崔浩謂老子非老聃所著。
此說可信。
蘧伯玉，信君子矣，不若史魚之直諫君之言也。
聖人曰“直哉，史魚！邦有道如矢，邦無道如矢”，而荀子曰“盜名不如盜貨。
田仲、史鰌不如盜也”。
然則聖人亦被史魚瞞了，荀卿無忌憚。
田單宣言令燕軍劓齊卒、掘齊人墓，燒死人以激齊軍之怒。
此當時策士形容田單謀策過當之言。
若果如此足以亡齊，決不足以復齊也[一作決不能復齊也]。
章雪崖有詩雲“掩關作夏計，長日獨清坐。
戎葵競自花，安榴粲成朶。
時芳詎容歇，幽賞無不可。
微風忽吹來，諒亦深知我”。
前軰曰，君子不欲多取名。
自古隻有人不知不愠之君子，豈有取名之君子，然若為下等説，亦可以定民志。
梁智藏法師碑，蕭幾撰序，湘東王繹撰銘。
唐述[聖頌]，奚拘[一作玽]撰序，呂向撰頌。
宗聖宮碑，歐陽詢撰序，陳叔逹撰銘。
夲朝不曽見出二手者，恐亦有之，謏[先子切，小也]聞未之見也。
先祖贈傅上舍詩，傅上舍數年後來雲“被好事者收了”，再求先祖寫，先祖不肯。
愚亦曾有詩贈人，被其再來求寫，便又與寫。
此是輕不及前軰重厚處。
文章可見興亡，可見時節，未説道理，且看文氣，“大風起兮雲飛揚”，興國之言也。
“妖姬臉似花含露”，亡國之音也[音一作文]。
偶歩瓜園，見有惡蜂捕一絡緯，上用口咬，下用毒釘，不堪其苦，天地如何得知何所赴訴，為之情懷不佳者數日。
秦檜議和，殺害名將，後人猶以為愛東南。
金國遷汴之時，其直學士孫大鼎奏疏明言。
天會八年之冬，諸大臣會于黒龍江之栁林相議，謂“宋臣如張浚、趙鼎則志在復讎；韓世忠、呉玠則習知兵事。
既不可以威取，復搆怨之良深，勢難先屈”。
魯王曰“惟遣彼臣先歸，因示恐脅而使之順，我佯不從而勉強聽之”。
忠獻王曰“汝言是矣。
誰可使者？”忠烈王曰“張孝純可”。
忠獻曰“此人在河東失節，人誰不怨，便去如何得位得志，隻有檜可用。
初言[一作初來説]趙氏得人心，必將有所推立，說張邦昌不為人恱服，不及半年，其言皆驗。
我喜其人置之軍中間，語以利害。
檜謂“南自南，北自北”，且許說“某着手時隻依這規模”，今隻用兵，南亦未必終弱，若縱其歸國，必是得志可濟吾事”。
是時，南人覊困，檜獨溫足，果至彼得權位而謀始行。
廢劉琦、韓世忠、張浚、趙鼎、殺嶽飛，而南北之勢定。
忠烈王德之誓書之中，必令不妄易首相，而檜亦隂發宇文虛中之逆，以報德。
表裡恐喝，一如忠獻所料，誅廢其喜事之將相，定南疆北界之畫，秦檜自謂欺世，不料後日金人自言之《南遷錄》甚詳。
當時胡編脩銓乞斬檜以謝天下，豈為過論，而後世至今有為檜出脫者，可痛也。
趙挺之除門下侍郎，鄒浩在貶所有詩雲“促膝論心十二年，有時忠憤淚澘然。
不聞一事拳拳救，但見三臺每每遷。
天地豈容将計免，國家能報乃身全。
他時會有相逢日，解説何由復自賢”。
句句好，至今尚感動人。
予不曉音律，覺其聲音亦怨。
挺之為相，子孫不喫着到今日。
至如此詩，千古削不去。
陳後山亦竒，特拜祁，遇寒，情願凍死，不肯着他絮襖。
詩傳一出，讀書盡廢，真是著書手叚。
其曰某傳，則不掩衆人之長矣。
要好于前面，綱領以後為列諸家名氏，使之有傳，亦是美事。
此書不比《論》、《孟》，經大爐韝，自“和鳴摯别”以下，皆是取之諸家見成言語，若不得前人先有此訓，詩亦懵然也。
物理難知。
詩曰“螟蛉有子，蜾蠃負之。
教誨爾子，式榖似之”。
直傳到漢，揚子雲猶曰“類我類我。
蜾蠃取螟蛉，産子於其身上，借其膏血以為養蜾蠃”。
大螟蛉枯，非變化也。
橘逾淮則為枳，亦非也。
江南人有接樹之法，以橘枝接枳，枳遂為橘，其核不變，再種則復為枳矣，淮北之人不曉此也。
以此知古人之言亦有誤者。
杜陵杜鵑詩雲“生子百鳥巢，百鳥不敢親[一作嗔]。
殷勤哺其子，禮若奉至尊”。
亦不然。
杜鵑，鷂屬，梟之徒也，飛入鳥巢，鳥見之而去，于是生子于其巢，鳥歸不知是别子也，遂為育之，既長，乃欲噉母。
晦菴既謂《書序》非孔氏作。
晦翁既沒，其門人後學如蔡西山諸人又皆確然以為是聖人之書。
然《康誥》篇分明是誤，往往聖人之筆不全矣。
西山併以康誥[一有序字]為是，依孔子説。
予向作《世運錄》時，曽用晦翁說““我之弗辟我，無以告我先王”，辟，避也。
管蔡流言，周公避于東土”，星渚極以為然。
予後來思之，居東二年，東征又二年，自“我不見，于今三年”，其實隻二年，其輔成王幼沖之時，亦淺矣。
蔡仲之命辟管叔于商，依然“辟”是“法”字。
後來《道統錄》中分紀，遂依古説。
華翁極以為非，遂又為改之。
晦翁辨得自明，有益世教，隻是筭年有些逺，兩存之以俟後人。
《春秋傳序》先説二帝而上；次說三王；次説三王既一。
復作如秦見子醜寅之建正，杜撰起來建亥。
漢知三王是忠質文，又求之于忠質文之外，以智力為之，此都是“欲倣古之跡，而私意，妄為者也夫”。
子生于周末，以順天應時之治，不復有二帝，而上不可得而追也。
於是作春秋，為百王不易之大法，以三王之道，正後世之人。
春秋之法行，則三王之道興，不必逺追二帝以上，而三王之治，可行于後世，豈不天下太平？其意如此。
前說聖王不復作，是說三王。
後說聖王不復作，是說，二帝以上。
其間所謂“雖欲效古之跡”，不是說效古人之道，隻是要效其跡。
他有子醜寅，我便有亥。
他有忠質文，我便有智力，以具倣效其淺也。
如此看，方分曉。
不然，不復作者，既不可望倣古之跡者，又不可用是，絶後世於無人也。
文章難看。
東坡萬言書，前面說時事，儘好。
至于厚風俗存紀綱處，便淡薄枯槁。
葢其本源處欠，所以如此。
忠信所以進德也。
脩辭立其誠，所以居業也。
進是進而未已，居是居而不遷，修辭立其誠。
且把修辭一件做題目，非禮勿視聼言動也。
在此居處，恭執事，敬與人。
忠亦在此，言忠信，行篤敬也。
在此動容貌，正顔色，出辭，氣亦在此。
古者祭天地，皆天子行禮。
至唐開元，禮始定自郊天之外，餘使有司攝之，後來遂為故事。
格物是窮理，不可易也，而以格為“至”，則有可籌繹者。
格于上下，可以訓“至”。
格物難以訓“至”，曰“緻知在至物”，非辭也。
愚嘗謂，格且比方思量之謂，此為是，此為非，此為正，此為邪，此為輕，此為重。
今之諺“欲知輕重”，則曰以稱格之。
此字必有傳承。
玉篇雲“格，至也、量也、度也”。
廣韻亦然。
彼之字義多出于古時經註，“格，至也”，是出堯典注，不知“度也，量也”出在何處。
以此訓“格”，正與今文合，向曾以告星渚，星渚以面看屋，久之無説。
緻知在格物，格物在緻知之初。
何曽日食萬錢，乃子何劭，便日食二萬。
諺雲敎奢易，教儉難。
平江，呉國都；嘉興，越地，相去百四十裡。
呉王逺逺經畧，破楚敗齊，而不能退取湖杭，以錢塘為界，豈但夫差之愚，其先世亦疎矣。
“畏厭[乙甲切，通作壓，履壞也]溺，三不弔”，隻是惡病欲染人，如疫之類。
若説有畏而死，則子畏於匡如何説。
自先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乗虛而入，而冠禮、喪禮、葬禮、祭禮，皆被他将蠻夷之法來奪了。
冠禮，如他初削髮受戒之類，其叮嚀告戒甚嚴。
古時亦能有幾個好僧。
不比今時，受戒方新，出壇便破也。
喪禮，則有所謂七次之說。
謂人死後遇第七日，其魄必經由一隂司，受許多苦，至于七七，過七個隂司。
又有百日、有三年，皆經隂司。
夲是欺罔，愚夫惑其説。
遇此時，亦能記得父母，請僧追薦，謂之做功德。
做功德了，便做羹飯，謂之七次，羹飯随家豐儉。
今讀書人既闢佛老，不用其説，而于吾禮之中自不曽盡，朝夕奠無[一作非]奠，朔望無朔望，飲酒食肉，若罔聞知，是夷狄之不若也。
葬是順，火化是逆，今貧民無地可塟，又被他説火化上天，葬禮亦被奪了。
施斛一節，既薦祖先，又與祖先，請客而共享之，神不歆非類，民不祀非族，葢是理之必然，後世小人，但知自已饑餓，何曽有思親之心，往往雖有，子孫亦是若敖，如此則施斛請客之説，寧可信其有，不失為長厚也。
畢竟是一個祭祀，以僧代巫而求逹于鬼神，請父母而又與請客。
緻死緻生之道，容或有是理也。
予先室死，曽施斛祭之，友朋來問雲“君素不信佛老，何為施斛？”予曰“我自不信，我自施斛”。
既而友人呂居中雲“鄭慥堂先生，亦不信佛老，亦不廢斛，曽有所感也。
以僧代巫，卻要擇僧。
” 淵明送一僕[今作力]與乃子，助其薪水之勞，而曰彼亦人子也。
見得淵明知道王褒《僮約》。
無此事，以文為戲。
後世虐用其下者，乃以為口實。
可歎也。
四惡：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令緻期謂之賊，猶之與人也；出納之吝謂之有司。
出納之吝比上似輕，何以亦謂之惡？朱子謂“當賞不賞，當罰不罰，亦甚計利害”，看來上三件是陽惡，下一件是柔惡，其害一也。
集註引項羽刓印事。
項羽婦人之仁，高祖在掌握内不能殺，雖麤暴，隻是柔惡，謂之有司堂。
堂主人隻做得一司一軄之事也。
章雪崖，平江隠君子也。
不曽見晦翁而時時有書問道。
晦翁答書見存。
有時常高聲雲“世紛如何汨沒得，自家可以見其胸中之所存也”。
顧齋、胡文淳嘗從之。
此顧齋說予。
每書此句于扇上，人知敬聖賢之言，方可讀書。
檀弓曰“有司以幾筵舍奠于墓”。
左注謂父母形體在此，禮其神也。
此，今祀後土之禮也。
儀禮不説。
易，六經之祖。
河圖，易之祖。
魏文侯自請于周為諸侯。
田和遷齊，康公又為之請為諸侯。
吾以為蔔子夏、叚幹木恥矣。
古者，人鬼不相襲而相得也。
後世人求鬼，鬼求人，鬼亦非其鬼矣。
白樂天長恨歌叙事詳贍，後人得知當時實事，有功紀錄，然以敗亡為戲，更無惻怛憂愛之意，身為唐臣，亦當知春秋所以存魯之法，便是草木，亦将不忍，葢祖父與身皆朝廷長養，不可謂草茅不知朝廷，吾之此説不是不容臣下做此語，但有惻怛憂愛之心，語言自重。
頴考叔取蝥弧以先登，純孝者如此乎？莊公受許之後，其愧辭如此，許又非其不共戴之讐。
張良，弟死不葬。
雖以良之功名不可掩也，史之有功類此也。
“天生烝民，其命靡諶，靡不有初，鮮克有終”。
其初秉於天者，無不具此良心，而全歸者鮮矣，故曰“人皆有之，賢者能勿喪耳”。
使天命之常者，其功乃在人。
“無適也，無莫也，無可無不可也。
義之與比，可以仕則仕，可以止則止也”。
不獨論“仕”、“止”。
谷永雲“楚王絶丹姫以成覇功”。
應劭注漢書，便撰個丹姫出來。
谷永集中乃夏姫也。
解注難看如此。
崔浩謂老子非老聃所著。
此說可信。
蘧伯玉，信君子矣，不若史魚之直諫君之言也。
聖人曰“直哉，史魚！邦有道如矢，邦無道如矢”，而荀子曰“盜名不如盜貨。
田仲、史鰌不如盜也”。
然則聖人亦被史魚瞞了，荀卿無忌憚。
田單宣言令燕軍劓齊卒、掘齊人墓，燒死人以激齊軍之怒。
此當時策士形容田單謀策過當之言。
若果如此足以亡齊，決不足以復齊也[一作決不能復齊也]。
章雪崖有詩雲“掩關作夏計，長日獨清坐。
戎葵競自花，安榴粲成朶。
時芳詎容歇，幽賞無不可。
微風忽吹來，諒亦深知我”。