腳氣集全文
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可以見其胷次。
紹興間有錢弼者，鎮江士人，喜談兵，能以氣運推勝負。
紹興辛巳，金亮入境。
弼曰此耶律德光，帝巴氣運也，亮果死。
又言秦莊襄王甲寅，始皇即位，是嵗漢高祖生。
成帝寵趙後姤，亂帝無嗣，綏和二年乙卯嵗，召定陶恭王之子立之，是為哀帝，改建平元年，是嵗光武生。
後唐天成元年，洛陽大亂，明年丁亥歲，而夲朝太祖生于洛陽。
靖康之變，北敵侵陵，建炎元年丁未，高宗即位于南京，而金人偽立張椘子河北，是嵗孝宗生。
其言甚歴歴也。
孝宗真應恢復之運，極有志焉，而光堯以艱難之餘，愛兵惜民，往往寛之。
士大夫習安既久，置之度外。
惟一陳同父以書生慷慨議論，乃共駭愕，以為恠人，遂使金國僥倖少延，水旱兇荒漸漸自亡，人事有負于天矣。
北極正乎上，南極正乎下，故日月經星之運，日日而然，時時而然，千萬嵗而然。
天之有靜也。
春遊過東三萬裡，夏遊過南三萬裡，秋遊過西三萬裡，冬遊過北三萬裡，地之有動也。
天主于動，所以有靜者，地鎮之也。
地主乎靜，所以動者，天挾之也。
天而無靜，則無晝夜，地而無動，則無寒暑[此下一有舊今二字]。
心生道也。
是總説人物惻隠之心。
人之生道也。
方是説人。
“居處恭，執事敬，與人忠。
即是出門，如見大賔，使民如承大祭。
已所不欲，勿施於人”。
説話仲弓可使南面，而樊遲，聖人分付更無兩様。
南面者，亦當如此。
農圃小人，亦當如此。
程子曰“盡其心者，知其性也”。
釋氏所謂識心見性是也。
若存心養性，一叚則無矣。
愚謂釋氏但能存其無用之心，飬其無實之性，卻不盡心知性也。
予登篔窗先生門，方逾弱冠。
荊溪呉明輔先從篔窗，已登科，聲譽甚振，長予十有三年，予係晚進。
篔窗一旦于人前見譽過當，同門初不平，久方浹洽相與。
作為新様，古文每一篇出，交相諛侫，以為文章有格。
歸呈，先祖乃不悅。
私意謂“先祖八十有餘，必是老拙，曉不得文字，顧首顧尾，有間有架，且造語俊爽，皆與老拙不合也”。
既而先祖與篔窗皆即世，吾始思念六經不如此，韓文不如此，歐蘇不如此，始知其非。
既而見立齋先生，見教尤切。
後以所作數篇呈之，忽貽書四五百言，痛説水心之文。
是時，立齋已登侍從，其意葢欲痛改舊習不止，如前時之所誨也。
予此時文字已自平了，但猶有作文之意，而自家講習，多為外物所奪，然未嘗不自知。
先曽有詩呈立齋先生雲“童牙苦呫畢，嚼瓜燈燼爛。
衡縮高于丘，纔作文字看。
精微隔幾塵，健筆抵流湍。
開眼天地燎，始識用書難。
千葩慚一實，本根耐嵗寒。
”先生甚喜，常常吟詠，顧昏懦，不能大激勵。
葢知世間學問隻有一路矣。
先生不以文名而論作文之法，極是切至。
予後來少作文字而舊習卻都忘矣。
明輔終身守此一格。
初學者，甚向之，更以為好官。
職日進賔朋交接，而明輔愈不得以自覺其非可念也。
吳明輔為國錄，予偶在京，相見便説其齋居賦“此是尊兄少年之文，可以删去”，明輔頗矜持[一有“此篇”二字]，以此言為駭。
予告之雲“突梯者之無恥兮，踰垣者之為隘要，折衷于兩可兮庶吾道，其無悔如此，則是處此身於突梯，踰垣之間，突梯是何等人？”明輔謂予“不看上文”，予雲“隻四句，連續分曉，何用看上文”。
上文雲“顔陋巷以掃軌兮軻走死乎車輪”。
如此則必有一個是踰垣一個是突梯，明輔無説予意。
其後來改之。
有傳其後來所印《荊溪集》則儼然在第一篇，不易一字，不知其意如何，他不是全曉不得。
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
文王卦辭“元亨利貞”本隻兩意：元而亨，利于正而已。
今諸卦都是如此。
孔子文言自以所見折作四字説，自是一項道理，然非文王繋卦之本意也。
孔子到此卻又就文王本意作兩件說。
自乾元發出，豁逹呈露，生意遍滿，無不亨通，所謂始而亨也。
然皆可見者，氣也。
須有理主於其中，何嘗有不好底生意，葢純粹至善[一有是字]乾德之本，然乾之性情，隻是利于正也。
乾之情性，如此則凡資始于乾者，皆如此，是故，人可以為善不可以為惡，葢其夲來情性，隻利于正也。
呉潛在經筵曽説“學以聚之，是聖希天，仰觀俯察，天學也。
問以辨之，是賢希聖，君疇務成之學，人學也”。
予嘗辨其過，當“學以聚之，即是慱學，問以辨之，即是審問。
明辨聖人，問以辨之在賢人。
問，便着審；辨，便着明。
又著謹思，隻爭此耳”。
聖希天是純，亦不已。
象山謂“仲弓勝顔回”，葢見聖人所語顔子，大叚用力，而語仲弓則似不甚費力，便是仲弓強了。
不知顔子有這力得用，故聖人教他用了一切，掃令凈潔，免得次第逐件，儘有辛苦。
他人無顔子之力，若教他如顔子之用，便是不量力，且當旋旋做去。
他日工夫，亦到有力可用之時，一掃凈潔之境。
三省吾身，是曽子出門如見大賔之時；斯逺鄙倍，是曽子克已復禮之時，但看他力到力未到，易曰“雷在天上，大壯君子，非禮勿履”。
此是甚等氣勢，如何教仲弓便做得。
兩赤壁賦，見得東坡浩然之氣，是他胸中無累吐出這般語言。
卻又與孟子浩然不同。
孟子集義所生。
東坡是莊子來人，學不得，無門路，無階梯，成者自成，攧者自攧，不比孟子，有繩墨，有積累也。
本朝過嶺諸賢，雖不怨尤，亦不快活。
東坡七千裡渡海有是快活，海濤湧洶，則曰“天之未喪斯文也。
吾儕必濟”。
又曰“平生萬事足，所欠惟一死”，海外諸詩甚佳。
著論尤竒，其曰“武王非聖人”，自是恠說，而觀過知仁，見得此老忠義之氣，峻極可畏，雖武王，亦不顧，皆是浩氣。
劉元城先生雲“東坡立朝大節極可觀，才意髙廣，惟己之是信。
在元豐，則不容于元豐，人欲殺之。
在元祐，則雖與溫公議論，亦有不合處，非随時上下人也”。
惟己之是信，是他浩然。
西伯戡黎，竊恐是武王。
《詩》中載“文王兵事，如崇如宻，如昆夷”，甚詳，不見説黎。
《史記》載“武王亦曽為西伯矣”。
第康節《經世書》“紂二十年，西伯戡黎。
二十三年，文王薨，遂命武王為西伯”，恐康節能推其實，予于《世運錄》，亦隻依康節也。
桀以三十三年始嬖妺喜。
紂以八年始嬖妲己。
周幽王以三年始嬖褒姒。
既是康節推出。
必是實也。
先祖嘗言，韓信枉屈誅夷，千古無人與他辨説。
愚曽見朱文公語錄雲“韓信反無證佐”。
可謂見破史書，惜乎隻説一句便休。
不做一件事看與他濺洗。
他是個人物，不可教他[一有既字]枉屈死，又枉屈被後世罵。
《撃壤集》有十詩，中間兩篇雲“韓信事劉元不叛，蕭何感漢意生疑。
當初若聽蒯通語，髙祖功名未可知”。
又雲“韓信恃功前慮寡，漢皇負德尚權安。
幽囚必欲擒來斬，固要加誅甚不難”。
大田王老先生諱象祖，字徳甫，嘗以文見水心。
水心所謂塵垢拭杯案者也。
其文簡古老健，雖篔窗亦畏之，第於褊，不及篔窗圓活。
然非有意不為文，非有味不為句，尤未易及，但所見自僻。
嘗有詩雲“臯夔周公佐中古，蕭曹房杜興漢唐。
因時因事修治效，不談道學亦何妨”。
此意到老強項。
予弱冠時，嘗投其書，答書有雲“文字之趨日靡矣。
皇朝文統，大而歐蘇曽王，次而黃陳秦晁張，皆卓然名家，輝映千古”。
中興以來，名公鉅儒不自名家。
張呂朱氏造儒術而非文藝，獨水心持作者之權，一時門人，孰非升堂，孰為入室，晚得陳篔窗而授之柄。
今篔窗之門亦夥矣。
求其可授者，未有也。
人才之續，絶天運之盈虧也。
斯文之隆，替國家之治亂也。
前者夐出，後者貌然，則識者懼矣。
鄉邦之彥，嘲風露而寫光影，借比興而盜離騷，句吟字鍊，豈無一得，而與之讀檀弓、談左傳、評國語，及太史公、賈誼、揚雄、韓栁、歐蘇之作，求其一言之幾，于道莫得也。
議論甚不是。
文章自好。
甚麽文氣[氣疑作柄]，未有可授者也。
元雲“求其可授者，未有也。
”以紙帖其上雲“未有可授者也。
”今真跡尚存，王行志編其先集，求序于荊溪，改作可授者可數也。
葢恐荊溪以為妨也。
東坡每健羨白樂天。
樂天如何敢望東坡。
東坡大節照映古今。
樂天些小升沈，便動色力。
哀公問社於宰我，宰我對曰“夏後氏以松，殷人以栢，周人以栗”。
曰“使民戰栗”，此句是周人之言。
當時周人自失言了。
宰我不當舉出，故聖人曰“成事不説，遂事不諫，既往不咎”。
其説曉然。
唐詁《酒誥、梓材》，斷然武封[闕]康叔之書，不但“朕其弟”、“小子封”之可證也。
管蔡以武庚叛，幸而獲平，是當時至大至重之事，更不引一句，分明是武王時誥命。
然此一叚事，後人説[闕]得，竝無考處。
其有考處，皆成王也。
鄭康成不足信。
太史公亦是成王。
太史公又不信。
《左傳》載衛祝鮀之言，亦是成王。
方道兄弟皆武王所封，而周公封魯，又是成王。
《詩·頌》分明載也。
且當時若已封武庚，則[闕]邦無得封衛若，已封衛，則邶鄘衛無得，與武庚及三監，豈武王當時已作誥命，將封康叔。
又思以舊地存武庚。
既平武庚，成王始宣武王之誥，以封康叔耶？不可曉也。
東坡《超然台記》中數語本是習鑿齒舊文，東坡蹈襲之，一入東坡手，精神百倍，不是喫煙火食人説話。
習雲“每定省舅家，從北門入。
西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨焚墟，存鄧老之髙；南眷城邑，懷羊公之風。
若乃魏武之所置酒，孫堅之所隕斃，遺事猶存，碌碌凡士，安足以感其方寸哉”。
東坡雲“園之北，因城以為台者，舊矣。
稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志，為南望馬耳。
常山出沒，隠見若逺若近，庶幾有隠君子乎？而其東，則廬山秦人廬遨之所從遁也。
西望穆陵，隠然如城，郭師、尚父、齊桓公之遺烈猶有存者。
北俯濰水，慨然太息，思淮隂之功，而弔其不終”。
甚是妙語，人能推此，便可曉做文字之法，然自古大文章之家，隻有東坡不怕蹈襲，餘人當謹。
堯之九年洪水，不是經年經歲，懷山襄陵，浩浩滔天。
葢有滔天之時，亦有稍退之時，隻因下流壅塞，所以遇洪流暴漲，便滔天也。
使懷山襄陵之久，民何所得食，人類将滅，豈但咨怨昏墊而已。
禹又何所措手足，隻是川流有梗，如龍門等處，素來逼俠，又添淤塞，所以不勝，得暴漲。
霜降水涸之時，亦必能退。
堯時必是四時雨多，崑崙鹽澤，凡上流諸處，必是泛濫，下面阻障未開，所以隻見堯時大水。
今山各有溪，去處或有山阻之遇，秋雨淋滛瀕溪者，必被此害。
民避水下屋脊，有騎屋漂流者，安土重遷，昏墊怨咨而已。
水退，又作生産作業。
（鹹淳甲戌冬，伯父腳氣病作時，以書自娯，随所見而錄，寖復成編，因目曰《腳氣集》。
嗣歲春仲不幸傾亡，亦絶麟之筆也。
凡平昔有書之别帙者，可勝紀哉。
兵火禍滋，鹹為煨燼，惟頼此編之獨存，亦雲幸矣。
從子惟一百拜謹識。
此書乃管而敏家藏本，借錄于城南寓舍映雪竹齋，時呉元年歲在丁未臘月二十八日庚午，華亭孫道明叔 時年七十有一。
）
紹興間有錢弼者，鎮江士人，喜談兵，能以氣運推勝負。
紹興辛巳，金亮入境。
弼曰此耶律德光，帝巴氣運也，亮果死。
又言秦莊襄王甲寅，始皇即位，是嵗漢高祖生。
成帝寵趙後姤，亂帝無嗣，綏和二年乙卯嵗，召定陶恭王之子立之，是為哀帝，改建平元年，是嵗光武生。
後唐天成元年，洛陽大亂，明年丁亥歲，而夲朝太祖生于洛陽。
靖康之變，北敵侵陵，建炎元年丁未，高宗即位于南京，而金人偽立張椘子河北，是嵗孝宗生。
其言甚歴歴也。
孝宗真應恢復之運，極有志焉，而光堯以艱難之餘，愛兵惜民，往往寛之。
士大夫習安既久，置之度外。
惟一陳同父以書生慷慨議論，乃共駭愕，以為恠人，遂使金國僥倖少延，水旱兇荒漸漸自亡，人事有負于天矣。
北極正乎上，南極正乎下，故日月經星之運，日日而然，時時而然，千萬嵗而然。
天之有靜也。
春遊過東三萬裡，夏遊過南三萬裡，秋遊過西三萬裡，冬遊過北三萬裡，地之有動也。
天主于動，所以有靜者，地鎮之也。
地主乎靜，所以動者，天挾之也。
天而無靜，則無晝夜，地而無動，則無寒暑[此下一有舊今二字]。
心生道也。
是總説人物惻隠之心。
人之生道也。
方是説人。
“居處恭，執事敬，與人忠。
即是出門，如見大賔，使民如承大祭。
已所不欲，勿施於人”。
説話仲弓可使南面，而樊遲，聖人分付更無兩様。
南面者，亦當如此。
農圃小人，亦當如此。
程子曰“盡其心者，知其性也”。
釋氏所謂識心見性是也。
若存心養性，一叚則無矣。
愚謂釋氏但能存其無用之心，飬其無實之性，卻不盡心知性也。
予登篔窗先生門，方逾弱冠。
荊溪呉明輔先從篔窗，已登科，聲譽甚振，長予十有三年，予係晚進。
篔窗一旦于人前見譽過當，同門初不平，久方浹洽相與。
作為新様，古文每一篇出，交相諛侫，以為文章有格。
歸呈，先祖乃不悅。
私意謂“先祖八十有餘，必是老拙，曉不得文字，顧首顧尾，有間有架，且造語俊爽，皆與老拙不合也”。
既而先祖與篔窗皆即世，吾始思念六經不如此，韓文不如此，歐蘇不如此，始知其非。
既而見立齋先生，見教尤切。
後以所作數篇呈之，忽貽書四五百言，痛説水心之文。
是時，立齋已登侍從，其意葢欲痛改舊習不止，如前時之所誨也。
予此時文字已自平了，但猶有作文之意，而自家講習，多為外物所奪，然未嘗不自知。
先曽有詩呈立齋先生雲“童牙苦呫畢，嚼瓜燈燼爛。
衡縮高于丘，纔作文字看。
精微隔幾塵，健筆抵流湍。
開眼天地燎，始識用書難。
千葩慚一實，本根耐嵗寒。
”先生甚喜，常常吟詠，顧昏懦，不能大激勵。
葢知世間學問隻有一路矣。
先生不以文名而論作文之法，極是切至。
予後來少作文字而舊習卻都忘矣。
明輔終身守此一格。
初學者，甚向之，更以為好官。
職日進賔朋交接，而明輔愈不得以自覺其非可念也。
吳明輔為國錄，予偶在京，相見便説其齋居賦“此是尊兄少年之文，可以删去”，明輔頗矜持[一有“此篇”二字]，以此言為駭。
予告之雲“突梯者之無恥兮，踰垣者之為隘要，折衷于兩可兮庶吾道，其無悔如此，則是處此身於突梯，踰垣之間，突梯是何等人？”明輔謂予“不看上文”，予雲“隻四句，連續分曉，何用看上文”。
上文雲“顔陋巷以掃軌兮軻走死乎車輪”。
如此則必有一個是踰垣一個是突梯，明輔無説予意。
其後來改之。
有傳其後來所印《荊溪集》則儼然在第一篇，不易一字，不知其意如何，他不是全曉不得。
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
文王卦辭“元亨利貞”本隻兩意：元而亨，利于正而已。
今諸卦都是如此。
孔子文言自以所見折作四字説，自是一項道理，然非文王繋卦之本意也。
孔子到此卻又就文王本意作兩件說。
自乾元發出，豁逹呈露，生意遍滿，無不亨通，所謂始而亨也。
然皆可見者，氣也。
須有理主於其中，何嘗有不好底生意，葢純粹至善[一有是字]乾德之本，然乾之性情，隻是利于正也。
乾之情性，如此則凡資始于乾者，皆如此，是故，人可以為善不可以為惡，葢其夲來情性，隻利于正也。
呉潛在經筵曽説“學以聚之，是聖希天，仰觀俯察，天學也。
問以辨之，是賢希聖，君疇務成之學，人學也”。
予嘗辨其過，當“學以聚之，即是慱學，問以辨之，即是審問。
明辨聖人，問以辨之在賢人。
問，便着審；辨，便着明。
又著謹思，隻爭此耳”。
聖希天是純，亦不已。
象山謂“仲弓勝顔回”，葢見聖人所語顔子，大叚用力，而語仲弓則似不甚費力，便是仲弓強了。
不知顔子有這力得用，故聖人教他用了一切，掃令凈潔，免得次第逐件，儘有辛苦。
他人無顔子之力，若教他如顔子之用，便是不量力，且當旋旋做去。
他日工夫，亦到有力可用之時，一掃凈潔之境。
三省吾身，是曽子出門如見大賔之時；斯逺鄙倍，是曽子克已復禮之時，但看他力到力未到，易曰“雷在天上，大壯君子，非禮勿履”。
此是甚等氣勢，如何教仲弓便做得。
兩赤壁賦，見得東坡浩然之氣，是他胸中無累吐出這般語言。
卻又與孟子浩然不同。
孟子集義所生。
東坡是莊子來人，學不得，無門路，無階梯，成者自成，攧者自攧，不比孟子，有繩墨，有積累也。
本朝過嶺諸賢，雖不怨尤，亦不快活。
東坡七千裡渡海有是快活，海濤湧洶，則曰“天之未喪斯文也。
吾儕必濟”。
又曰“平生萬事足，所欠惟一死”，海外諸詩甚佳。
著論尤竒，其曰“武王非聖人”，自是恠說，而觀過知仁，見得此老忠義之氣，峻極可畏，雖武王，亦不顧，皆是浩氣。
劉元城先生雲“東坡立朝大節極可觀，才意髙廣，惟己之是信。
在元豐，則不容于元豐，人欲殺之。
在元祐，則雖與溫公議論，亦有不合處，非随時上下人也”。
惟己之是信，是他浩然。
西伯戡黎，竊恐是武王。
《詩》中載“文王兵事，如崇如宻，如昆夷”，甚詳，不見説黎。
《史記》載“武王亦曽為西伯矣”。
第康節《經世書》“紂二十年，西伯戡黎。
二十三年，文王薨，遂命武王為西伯”，恐康節能推其實，予于《世運錄》，亦隻依康節也。
桀以三十三年始嬖妺喜。
紂以八年始嬖妲己。
周幽王以三年始嬖褒姒。
既是康節推出。
必是實也。
先祖嘗言，韓信枉屈誅夷，千古無人與他辨説。
愚曽見朱文公語錄雲“韓信反無證佐”。
可謂見破史書，惜乎隻説一句便休。
不做一件事看與他濺洗。
他是個人物，不可教他[一有既字]枉屈死，又枉屈被後世罵。
《撃壤集》有十詩，中間兩篇雲“韓信事劉元不叛，蕭何感漢意生疑。
當初若聽蒯通語，髙祖功名未可知”。
又雲“韓信恃功前慮寡，漢皇負德尚權安。
幽囚必欲擒來斬，固要加誅甚不難”。
大田王老先生諱象祖，字徳甫，嘗以文見水心。
水心所謂塵垢拭杯案者也。
其文簡古老健，雖篔窗亦畏之，第於褊，不及篔窗圓活。
然非有意不為文，非有味不為句，尤未易及，但所見自僻。
嘗有詩雲“臯夔周公佐中古，蕭曹房杜興漢唐。
因時因事修治效，不談道學亦何妨”。
此意到老強項。
予弱冠時，嘗投其書，答書有雲“文字之趨日靡矣。
皇朝文統，大而歐蘇曽王，次而黃陳秦晁張，皆卓然名家，輝映千古”。
中興以來，名公鉅儒不自名家。
張呂朱氏造儒術而非文藝，獨水心持作者之權，一時門人，孰非升堂，孰為入室，晚得陳篔窗而授之柄。
今篔窗之門亦夥矣。
求其可授者，未有也。
人才之續，絶天運之盈虧也。
斯文之隆，替國家之治亂也。
前者夐出，後者貌然，則識者懼矣。
鄉邦之彥，嘲風露而寫光影，借比興而盜離騷，句吟字鍊，豈無一得，而與之讀檀弓、談左傳、評國語，及太史公、賈誼、揚雄、韓栁、歐蘇之作，求其一言之幾，于道莫得也。
議論甚不是。
文章自好。
甚麽文氣[氣疑作柄]，未有可授者也。
元雲“求其可授者，未有也。
”以紙帖其上雲“未有可授者也。
”今真跡尚存，王行志編其先集，求序于荊溪，改作可授者可數也。
葢恐荊溪以為妨也。
東坡每健羨白樂天。
樂天如何敢望東坡。
東坡大節照映古今。
樂天些小升沈，便動色力。
哀公問社於宰我，宰我對曰“夏後氏以松，殷人以栢，周人以栗”。
曰“使民戰栗”，此句是周人之言。
當時周人自失言了。
宰我不當舉出，故聖人曰“成事不説，遂事不諫，既往不咎”。
其説曉然。
唐詁《酒誥、梓材》，斷然武封[闕]康叔之書，不但“朕其弟”、“小子封”之可證也。
管蔡以武庚叛，幸而獲平，是當時至大至重之事，更不引一句，分明是武王時誥命。
然此一叚事，後人説[闕]得，竝無考處。
其有考處，皆成王也。
鄭康成不足信。
太史公亦是成王。
太史公又不信。
《左傳》載衛祝鮀之言，亦是成王。
方道兄弟皆武王所封，而周公封魯，又是成王。
《詩·頌》分明載也。
且當時若已封武庚，則[闕]邦無得封衛若，已封衛，則邶鄘衛無得，與武庚及三監，豈武王當時已作誥命，將封康叔。
又思以舊地存武庚。
既平武庚，成王始宣武王之誥，以封康叔耶？不可曉也。
東坡《超然台記》中數語本是習鑿齒舊文，東坡蹈襲之，一入東坡手，精神百倍，不是喫煙火食人説話。
習雲“每定省舅家，從北門入。
西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨焚墟，存鄧老之髙；南眷城邑，懷羊公之風。
若乃魏武之所置酒，孫堅之所隕斃，遺事猶存，碌碌凡士，安足以感其方寸哉”。
東坡雲“園之北，因城以為台者，舊矣。
稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志，為南望馬耳。
常山出沒，隠見若逺若近，庶幾有隠君子乎？而其東，則廬山秦人廬遨之所從遁也。
西望穆陵，隠然如城，郭師、尚父、齊桓公之遺烈猶有存者。
北俯濰水，慨然太息，思淮隂之功，而弔其不終”。
甚是妙語，人能推此，便可曉做文字之法，然自古大文章之家，隻有東坡不怕蹈襲，餘人當謹。
堯之九年洪水，不是經年經歲，懷山襄陵，浩浩滔天。
葢有滔天之時，亦有稍退之時，隻因下流壅塞，所以遇洪流暴漲，便滔天也。
使懷山襄陵之久，民何所得食，人類将滅，豈但咨怨昏墊而已。
禹又何所措手足，隻是川流有梗，如龍門等處，素來逼俠，又添淤塞，所以不勝，得暴漲。
霜降水涸之時，亦必能退。
堯時必是四時雨多，崑崙鹽澤，凡上流諸處，必是泛濫，下面阻障未開，所以隻見堯時大水。
今山各有溪，去處或有山阻之遇，秋雨淋滛瀕溪者，必被此害。
民避水下屋脊，有騎屋漂流者，安土重遷，昏墊怨咨而已。
水退，又作生産作業。
（鹹淳甲戌冬，伯父腳氣病作時，以書自娯，随所見而錄，寖復成編，因目曰《腳氣集》。
嗣歲春仲不幸傾亡，亦絶麟之筆也。
凡平昔有書之别帙者，可勝紀哉。
兵火禍滋，鹹為煨燼，惟頼此編之獨存，亦雲幸矣。
從子惟一百拜謹識。
此書乃管而敏家藏本，借錄于城南寓舍映雪竹齋，時呉元年歲在丁未臘月二十八日庚午，華亭孫道明叔 時年七十有一。
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