卷第三
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之言。
先生家有“傳易堂”，有《皇極經世集》行于世。
然先生自得之妙，世不可傳矣。
聞之于司馬文季樸。
元城先生嘗言：異哉，盧杞之為人也，不獨愧見父祖，又且愧見其子也。
盧氏，唐甲族也，而懷慎一派為盛。
懷慎以清德相玄宗，号為名相。
而生東都留台弈，弈罵祿山被害，在《忠義傳》。
弈生杞，相德宗，敗亂天下，在《奸臣傳》。
杞生元輔，《元輔傳》雲：“端靜介正，能紹其祖。
故曆顯劇任，而人不以杞之惡為異。
”亦附《忠義傳》。
故曰：杞不獨愧見其父祖，又且愧見其子也。
元城先生劉待制安世字器之雲。
“葭灰秋吹季月管，日出卯南晖景短。
友生招我佛寺行，正直萬株紅葉滿。
光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。
然雲燒樹火實骈，金烏下啄頳虬卵。
魂翻眼暈忘處所，赤氣沖融無間斷。
有如流傳上古時，九龍照燭乾坤旱。
”右韓退之《遊青龍寺》詩。
仆舊讀此詩，以為此言乃喻畫壁之狀。
後見《長安志》雲：“青龍寺有柿萬株。
”此蓋言柿熟之狀。
“火傘”、“頳虬卵”、“赤氣沖融”、“九龍照燭”，皆其似也。
青龍寺在長安城中，白樂天《新昌新居》詩雲：“丹鳳樓當後，青龍寺在前。
”以此可知。
長安諸寺多柿，故鄭虔知慈恩寺，有柿葉數屋，取之學書。
仆仕于關陝，行村落間，常見柿連數裡，欲作一詩，竟不能奇，每嗟“火傘”等語，誠為善喻。
東坡詩雲：“剩欲去為湯餅客，卻愁錯寫弄麞書。
”“弄麞”乃李林甫事。
“湯餅”，人皆以為眀皇王後故事，非也。
劉禹錫《贈進士張盥》詩雲：“憶爾懸弧日，餘為座上賓。
舉箸食湯餅，祝辭添麒麟。
”東坡正用此詩，故謂之“湯餅客”也。
必食湯餅者，則世所謂長命面者也。
古今之語大都相同，但其字各别耳。
古所謂“阿堵”者，乃今所謂“兀底”也。
王衍口不言錢，家人欲試之，以錢繞床不能行，因曰：“去阿堵物！”謂口不言去卻錢，但雲去卻兀底爾。
如“傳神寫照，正在阿堵中”，蓋當時以手指眼，謂在兀底中爾。
後人遂以錢為“阿堵物”，眼為“阿堵中”，皆非是。
蓋此兩“阿堵”，同一意也。
然“去”有兩音：一邱據反，乃去來之去；世常從此音，非也，當作口舉反。
《韻略》雲：“撤也。
”然此義亦非也。
蘇武掘鼠所去草實而食之，乃鼠所藏者也。
蓋衍之意，以謂此錢不當置于此，當屏藏之于他處也。
蔡忠懷确持正少年，嘗夢為執政，仍有人告之曰：“俟汝父作狀元時，汝為執政也。
”持正覺而笑曰：“鬼物乃相戲乎！吾父老矣，方緻仕閑居，乃雲作狀元，何也？”後持正果作執政。
一日，侍殿上聽唱進士第，狀元乃黃裳也。
持正不覺失驚，且歎夢之可信也。
持正父名黃裳，乃泉州人，清正恬退，以故老于铨曹。
嘗為建陽令，及替，囊無建陽一物，至今父老能道之。
最後以贊善大夫為鎮安軍節度推官。
鎮安，陳州也。
官滿，貧不能歸，故忠懷遂為陳州人。
此聞之于忠懷之孫橝子正。
仆問子正：“為幕職而帶贊善大夫，何也？”子正雲：“此祖宗時官制，蓋以久次而得之，自不可解。
” 仆仕于關中，嘗見一方寸古印，印文雲“關外侯印”。
其字作古隸，氣象頗類《受禅碑》。
仆意必漢末時物也，然疑隻聞有“關内侯”，不聞有“關外侯”。
後于《魏志》見之：建安二十三年，始置名位侯十二級，以賞軍功，關外侯乃其一也。
注雲：“今人虛封，蓋始于此。
” 揚州檢法寇中大庠，河朔人也。
好為大言，以屈座人。
一日，于客次中問坐客雲：“《左傳》‘山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海。
’注雲：‘如在山海，賈不加貴。
’何也？”庠乃以此八字平分作兩句，故座客卒然不能答，庠意氣甚自得。
時仆為江都丞，獨後至，見諸人默然，庠複舉前語問仆。
笑曰：“此乃一句，何為分為兩句也？”庠笑曰：“果然謾不得。
”蓋晏子之意，以謂陳氏施私恩以收人心，故低價以授與民，是以山木魚鹽之類，雖在齊國，如在山海之中，不加貴也。
“賈”讀如“價”，非“商賈”之“賈”。
今之同席者皆謂之“客”，非也。
古席面謂之“客”，列座謂之“旅”；主謂之“獻”，客謂之“酬”。
故“宋享晉楚
先生家有“傳易堂”，有《皇極經世集》行于世。
然先生自得之妙，世不可傳矣。
聞之于司馬文季樸。
元城先生嘗言：異哉，盧杞之為人也，不獨愧見父祖，又且愧見其子也。
盧氏，唐甲族也，而懷慎一派為盛。
懷慎以清德相玄宗，号為名相。
而生東都留台弈，弈罵祿山被害，在《忠義傳》。
弈生杞，相德宗，敗亂天下，在《奸臣傳》。
杞生元輔，《元輔傳》雲：“端靜介正，能紹其祖。
故曆顯劇任，而人不以杞之惡為異。
”亦附《忠義傳》。
故曰：杞不獨愧見其父祖，又且愧見其子也。
元城先生劉待制安世字器之雲。
“葭灰秋吹季月管，日出卯南晖景短。
友生招我佛寺行，正直萬株紅葉滿。
光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。
然雲燒樹火實骈，金烏下啄頳虬卵。
魂翻眼暈忘處所，赤氣沖融無間斷。
有如流傳上古時，九龍照燭乾坤旱。
”右韓退之《遊青龍寺》詩。
仆舊讀此詩，以為此言乃喻畫壁之狀。
後見《長安志》雲：“青龍寺有柿萬株。
”此蓋言柿熟之狀。
“火傘”、“頳虬卵”、“赤氣沖融”、“九龍照燭”，皆其似也。
青龍寺在長安城中，白樂天《新昌新居》詩雲：“丹鳳樓當後，青龍寺在前。
”以此可知。
長安諸寺多柿，故鄭虔知慈恩寺，有柿葉數屋，取之學書。
仆仕于關陝，行村落間，常見柿連數裡，欲作一詩，竟不能奇，每嗟“火傘”等語，誠為善喻。
東坡詩雲：“剩欲去為湯餅客，卻愁錯寫弄麞書。
”“弄麞”乃李林甫事。
“湯餅”，人皆以為眀皇王後故事，非也。
劉禹錫《贈進士張盥》詩雲：“憶爾懸弧日，餘為座上賓。
舉箸食湯餅，祝辭添麒麟。
”東坡正用此詩，故謂之“湯餅客”也。
必食湯餅者，則世所謂長命面者也。
古今之語大都相同，但其字各别耳。
古所謂“阿堵”者，乃今所謂“兀底”也。
王衍口不言錢，家人欲試之，以錢繞床不能行，因曰：“去阿堵物！”謂口不言去卻錢，但雲去卻兀底爾。
如“傳神寫照，正在阿堵中”，蓋當時以手指眼，謂在兀底中爾。
後人遂以錢為“阿堵物”，眼為“阿堵中”，皆非是。
蓋此兩“阿堵”，同一意也。
然“去”有兩音：一邱據反，乃去來之去；世常從此音，非也，當作口舉反。
《韻略》雲：“撤也。
”然此義亦非也。
蘇武掘鼠所去草實而食之，乃鼠所藏者也。
蓋衍之意，以謂此錢不當置于此，當屏藏之于他處也。
蔡忠懷确持正少年，嘗夢為執政，仍有人告之曰：“俟汝父作狀元時，汝為執政也。
”持正覺而笑曰：“鬼物乃相戲乎！吾父老矣，方緻仕閑居，乃雲作狀元，何也？”後持正果作執政。
一日，侍殿上聽唱進士第，狀元乃黃裳也。
持正不覺失驚，且歎夢之可信也。
持正父名黃裳，乃泉州人，清正恬退，以故老于铨曹。
嘗為建陽令，及替，囊無建陽一物，至今父老能道之。
最後以贊善大夫為鎮安軍節度推官。
鎮安，陳州也。
官滿，貧不能歸，故忠懷遂為陳州人。
此聞之于忠懷之孫橝子正。
仆問子正：“為幕職而帶贊善大夫，何也？”子正雲：“此祖宗時官制，蓋以久次而得之，自不可解。
” 仆仕于關中，嘗見一方寸古印，印文雲“關外侯印”。
其字作古隸，氣象頗類《受禅碑》。
仆意必漢末時物也，然疑隻聞有“關内侯”，不聞有“關外侯”。
後于《魏志》見之：建安二十三年，始置名位侯十二級，以賞軍功，關外侯乃其一也。
注雲：“今人虛封，蓋始于此。
” 揚州檢法寇中大庠，河朔人也。
好為大言，以屈座人。
一日，于客次中問坐客雲：“《左傳》‘山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海。
’注雲：‘如在山海，賈不加貴。
’何也？”庠乃以此八字平分作兩句，故座客卒然不能答，庠意氣甚自得。
時仆為江都丞，獨後至，見諸人默然，庠複舉前語問仆。
笑曰：“此乃一句，何為分為兩句也？”庠笑曰：“果然謾不得。
”蓋晏子之意，以謂陳氏施私恩以收人心，故低價以授與民，是以山木魚鹽之類，雖在齊國，如在山海之中，不加貴也。
“賈”讀如“價”，非“商賈”之“賈”。
今之同席者皆謂之“客”，非也。
古席面謂之“客”，列座謂之“旅”；主謂之“獻”，客謂之“酬”。
故“宋享晉楚
