卷第二
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仁宗皇帝道德如古帝王，然禅學亦自高遠。
仆遊阿育王山，見皇祐中所賜大覺禅師懷琏禦書五十三卷，而偈、頌極多。
内有一頌留懷琏住京師雲：“虛空本無礙，智解來作祟。
山即如如體，不落偏中位。
”又有一頌，後作一圓相，下注兩行雲：“道着喪身失命，道不着瞞肝佛性。
”仰窺見解，實曆代祖師之上。
宜乎身居九重，道超萬物，外則不為奸邪所蔽，内則不為聲色所惑，而享永年。
推其緒餘，燕及天下；昆蟲草木，鹹受上賜。
故《宸奎閣記》雲：“古今通佛法者，一人而已。
”至哉言乎！ 本朝宰相銜帶譯經潤文使，蓋本于唐也。
顯慶元年正月，玄奘法師在大慈恩寺翻譯西天所得梵本經論。
時有黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府問“古來譯儀式如何”，師答雲：“苻堅時，昙摩瞿譯，中書侍郎趙整執筆。
姚興時，鸠摩羅什譯，安城侯姚嵩執筆。
後魏時，菩提留支譯，侍中崔光執筆。
貞觀中，波羅頗那譯，左仆射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監閱。
今獨無此。
”正月壬辰勅曰：“大慈恩寺僧玄奘所翻經論，既新傳譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左仆射燕國公于志甯、中書令來濟、禮部尚書許敬宗、黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府、杜正倫時為看閱，有不穩當處，即随事潤色之。
”右出《藏經·三藏法師傳》。
關中隐士駱耕耕道常言：“修養之士，當書《月令》置坐左右，夏至宜節嗜欲，冬至宜禁嗜欲。
蓋一陽初生，其氣微矣，如草木萌生，易于傷伐，故當禁之，不特節也。
且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽争之時，大損人耳。
”仆曰：不獨《月令》如此，唐柳公度年八十，有強力，人問其術，對曰：“吾平生未嘗以脾胃熟生物、暖冷物，以元氣佐喜怒。
”此亦可為座右銘也。
耕道曰然。
舊說載：王禹玉久在翰苑，曾有詩雲：“晨光未動曉骖催，又向壇頭飲社杯。
自笑治聾終不是，明年強健更重來。
”或曰：“古人之詩有此意乎？”仆曰：“白樂天《為忠州刺史九日題塗溪》雲：‘蕃草席鋪楓岸葉，竹枝歌送菊花杯。
明年尚作南賓守，或值重陽更一來。
’亦此意也。
但古人作詩必有所拟，謂之‘神仙換骨法’，然非深于此道者，亦不能也。
” 六一先生作事，皆寓深意。
公生于景德之四年，至慶曆五年坐言者論張氏事，責知滁州，時方年三十九矣。
未及強仕之年，已有醉翁之号，其意深矣。
後韓魏公同在政府，六一長魏公一歲，魏公諸事頗從之。
至議推尊濮安懿王，同朝俱攻六一，故六一遺令托魏公作墓志。
墓志中盛言初議推尊時，乃政府熟議，共入文字，欲令魏公承當此事，以破後世之惑耳。
或雲：張氏事雖下六一千百輩人，猶且不為。
至若推尊，則遽亡前朝盛德，而大違典禮，故諸公攻之，不少貸也。
然六一深以此事為然，故于《五代史·義兒傳》極緻意焉。
噫！人心不同，猶其面也。
此言得之。
溫公熙甯、元豐間，嘗往來于陝、洛之間，從者才三兩人，跨驢道上，人不知其溫公也。
每過州縣，不使人知。
一日，自洛趨陝，時陝守劉仲通諱航，元城先生之父也，知公之來，使人迓之，公已從城外過天陽津矣。
劉遽使以酒四樽遺之，公不受。
來使告雲：“若不受
仆遊阿育王山，見皇祐中所賜大覺禅師懷琏禦書五十三卷，而偈、頌極多。
内有一頌留懷琏住京師雲：“虛空本無礙，智解來作祟。
山即如如體，不落偏中位。
”又有一頌，後作一圓相，下注兩行雲：“道着喪身失命，道不着瞞肝佛性。
”仰窺見解，實曆代祖師之上。
宜乎身居九重，道超萬物，外則不為奸邪所蔽，内則不為聲色所惑，而享永年。
推其緒餘，燕及天下；昆蟲草木，鹹受上賜。
故《宸奎閣記》雲：“古今通佛法者，一人而已。
”至哉言乎！ 本朝宰相銜帶譯經潤文使，蓋本于唐也。
顯慶元年正月，玄奘法師在大慈恩寺翻譯西天所得梵本經論。
時有黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府問“古來譯儀式如何”，師答雲：“苻堅時，昙摩瞿譯，中書侍郎趙整執筆。
姚興時，鸠摩羅什譯，安城侯姚嵩執筆。
後魏時，菩提留支譯，侍中崔光執筆。
貞觀中，波羅頗那譯，左仆射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫、太府卿蕭璟等監閱。
今獨無此。
”正月壬辰勅曰：“大慈恩寺僧玄奘所翻經論，既新傳譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左仆射燕國公于志甯、中書令來濟、禮部尚書許敬宗、黃門侍郎薛元超、中書侍郎李義府、杜正倫時為看閱，有不穩當處，即随事潤色之。
”右出《藏經·三藏法師傳》。
關中隐士駱耕耕道常言：“修養之士，當書《月令》置坐左右，夏至宜節嗜欲，冬至宜禁嗜欲。
蓋一陽初生，其氣微矣，如草木萌生，易于傷伐，故當禁之，不特節也。
且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽争之時，大損人耳。
”仆曰：不獨《月令》如此，唐柳公度年八十，有強力，人問其術，對曰：“吾平生未嘗以脾胃熟生物、暖冷物，以元氣佐喜怒。
”此亦可為座右銘也。
耕道曰然。
舊說載：王禹玉久在翰苑，曾有詩雲：“晨光未動曉骖催，又向壇頭飲社杯。
自笑治聾終不是，明年強健更重來。
”或曰：“古人之詩有此意乎？”仆曰：“白樂天《為忠州刺史九日題塗溪》雲：‘蕃草席鋪楓岸葉，竹枝歌送菊花杯。
明年尚作南賓守，或值重陽更一來。
’亦此意也。
但古人作詩必有所拟，謂之‘神仙換骨法’，然非深于此道者，亦不能也。
” 六一先生作事，皆寓深意。
公生于景德之四年，至慶曆五年坐言者論張氏事，責知滁州，時方年三十九矣。
未及強仕之年，已有醉翁之号，其意深矣。
後韓魏公同在政府，六一長魏公一歲，魏公諸事頗從之。
至議推尊濮安懿王，同朝俱攻六一，故六一遺令托魏公作墓志。
墓志中盛言初議推尊時，乃政府熟議，共入文字，欲令魏公承當此事，以破後世之惑耳。
或雲：張氏事雖下六一千百輩人，猶且不為。
至若推尊，則遽亡前朝盛德，而大違典禮，故諸公攻之，不少貸也。
然六一深以此事為然，故于《五代史·義兒傳》極緻意焉。
噫！人心不同，猶其面也。
此言得之。
溫公熙甯、元豐間，嘗往來于陝、洛之間，從者才三兩人，跨驢道上，人不知其溫公也。
每過州縣，不使人知。
一日，自洛趨陝，時陝守劉仲通諱航，元城先生之父也，知公之來，使人迓之，公已從城外過天陽津矣。
劉遽使以酒四樽遺之，公不受。
來使告雲：“若不受
