卷第一
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生閑，閑生甫，由此言之，則甫、佑同出于預，而家譜不載。
未詳。
陝府平陸主簿張贻孫子訓嘗問仆魚袋制度，仆曰：今之魚袋，乃古之魚符也。
必以魚者，蓋分左右可以合符，而唐人用袋盛此魚，今人乃以魚為袋之飾，非古制也。
《唐·車服志》曰：随身魚符，左一右一。
左者進内，右者随身，皆盛以袋。
三品以上飾以金，五品以上飾以銀。
景雲中，诏衣紫者以金飾之，衣绯者以銀飾之。
謂之章服，蓋有據也。
天道遠矣。
漢再受天命，其兆見于孝景程姬之事。
然長沙定王發，凡十有五子，并載于王子諸侯年表：元光六年七月乙巳受封者四人，元朔四年三月乙醜受封者六人，元朔五年三月癸醜受封者一人，其年六月壬子受封者四人。
内舂陵侯買乃其一也。
而舂陵侯者，乃光武之祖也。
舂陵節侯買卒，戴侯熊渠嗣；卒，孝侯仁嗣；卒，侯敞嗣。
建武二年，立敞子祉為城陽王，蓋以祉者，舂陵之正統也，故光武立為王。
然則國之興廢，豈偶然哉？仆以光武出于舂陵買之後，而長沙定王發，本傳中不載，其詳因備載之。
張子訓嘗問仆曰：“蒙恬造筆，然則古無筆乎？”仆曰：“非也。
古非無筆，但用兔毛，自恬始耳。
《爾雅》曰：‘不律謂之筆。
’史載筆詩雲‘贻我彤管’，‘夫子絕筆獲麟’。
《莊子雲》：‘舐筆和墨。
’是知其來遠矣。
但古筆多以竹，如今木匠所用木鬥竹筆，故其字從竹。
又或以毛但能染墨成字，即謂之‘筆’。
至蒙恬乃以兔毛，故《毛穎傳》備載之。
” 田敬仲、田稚孟、田湣、田須無、田無宇、田開、田乞、田常，“五世之後，并為正卿”，謂田無宇也；“八世之後，莫之與京”，謂田常也。
自齊桓公十四年陳公子完來奔，歲在己酉，至簡公四年田常弑其君，凡一百九十二年，其事始驗。
《史記》但雲“舊敬仲完世家”，不謂之齊，不與其簒也，與《莊子·胠箧篇》同義。
元城先生嘗言：古之史出于一人之手，故寓意深遠。
且如《前漢書》，每同列傳者，亦各有意。
楊王孫，武帝時人；胡建，昭帝時人；朱雲，元帝時人；梅福，成帝時人；雲敞，平帝時人。
為一列傳，蓋五人者皆不得其中，然其用意，則皆可取。
王孫裸葬，雖非聖人之道，然其意在于矯厚葬也；胡建為軍正丞，不上請而擅斬禦史，然其意在于明軍法也；朱雲以區區口舌斬師傅，然其意在于去佞臣也；梅福以疏遠小臣而言及于骨肉權臣之間，然其意在于尊王室也；雲敞犯死救師，雖非中道，然忠義所激耳，稍近其中。
故《叙傳》雲：“王孫裸葬，建乃斬将，雲廷讦禹，福逾注雲：“遠也。
”刺鳳，是謂狂狷，敞近其衷。
注雲：“中也。
””言此五人皆狂狷不得中道，獨敞近于中耳。
此其所以為一列傳。
世言“五角六張”，此古語也。
嘗記開元中有人獻俳文于明皇，其略雲：“說甚三皇五帝，不如來告三郎。
既是千年一遇，且莫五角六張。
”“三郎”謂明皇也。
明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇為太子時号“五王宅”。
甯王、薛王，明皇兄也；申王、岐王，明皇弟也，故謂之“三郎”。
“五角六張”，謂五日遇角宿，六日遇張宿。
此兩日作事多不成，
未詳。
陝府平陸主簿張贻孫子訓嘗問仆魚袋制度，仆曰：今之魚袋，乃古之魚符也。
必以魚者，蓋分左右可以合符，而唐人用袋盛此魚，今人乃以魚為袋之飾，非古制也。
《唐·車服志》曰：随身魚符，左一右一。
左者進内，右者随身，皆盛以袋。
三品以上飾以金，五品以上飾以銀。
景雲中，诏衣紫者以金飾之，衣绯者以銀飾之。
謂之章服，蓋有據也。
天道遠矣。
漢再受天命，其兆見于孝景程姬之事。
然長沙定王發，凡十有五子，并載于王子諸侯年表：元光六年七月乙巳受封者四人，元朔四年三月乙醜受封者六人，元朔五年三月癸醜受封者一人，其年六月壬子受封者四人。
内舂陵侯買乃其一也。
而舂陵侯者，乃光武之祖也。
舂陵節侯買卒，戴侯熊渠嗣；卒，孝侯仁嗣；卒，侯敞嗣。
建武二年，立敞子祉為城陽王，蓋以祉者，舂陵之正統也，故光武立為王。
然則國之興廢，豈偶然哉？仆以光武出于舂陵買之後，而長沙定王發，本傳中不載，其詳因備載之。
張子訓嘗問仆曰：“蒙恬造筆，然則古無筆乎？”仆曰：“非也。
古非無筆，但用兔毛，自恬始耳。
《爾雅》曰：‘不律謂之筆。
’史載筆詩雲‘贻我彤管’，‘夫子絕筆獲麟’。
《莊子雲》：‘舐筆和墨。
’是知其來遠矣。
但古筆多以竹，如今木匠所用木鬥竹筆，故其字從竹。
又或以毛但能染墨成字，即謂之‘筆’。
至蒙恬乃以兔毛，故《毛穎傳》備載之。
” 田敬仲、田稚孟、田湣、田須無、田無宇、田開、田乞、田常，“五世之後，并為正卿”，謂田無宇也；“八世之後，莫之與京”，謂田常也。
自齊桓公十四年陳公子完來奔，歲在己酉，至簡公四年田常弑其君，凡一百九十二年，其事始驗。
《史記》但雲“舊敬仲完世家”，不謂之齊，不與其簒也，與《莊子·胠箧篇》同義。
元城先生嘗言：古之史出于一人之手，故寓意深遠。
且如《前漢書》，每同列傳者，亦各有意。
楊王孫，武帝時人；胡建，昭帝時人；朱雲，元帝時人；梅福，成帝時人；雲敞，平帝時人。
為一列傳，蓋五人者皆不得其中，然其用意，則皆可取。
王孫裸葬，雖非聖人之道，然其意在于矯厚葬也；胡建為軍正丞，不上請而擅斬禦史，然其意在于明軍法也；朱雲以區區口舌斬師傅，然其意在于去佞臣也；梅福以疏遠小臣而言及于骨肉權臣之間，然其意在于尊王室也；雲敞犯死救師，雖非中道，然忠義所激耳，稍近其中。
故《叙傳》雲：“王孫裸葬，建乃斬将，雲廷讦禹，福逾注雲：“遠也。
”刺鳳，是謂狂狷，敞近其衷。
注雲：“中也。
””言此五人皆狂狷不得中道，獨敞近于中耳。
此其所以為一列傳。
世言“五角六張”，此古語也。
嘗記開元中有人獻俳文于明皇，其略雲：“說甚三皇五帝，不如來告三郎。
既是千年一遇，且莫五角六張。
”“三郎”謂明皇也。
明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇為太子時号“五王宅”。
甯王、薛王，明皇兄也；申王、岐王，明皇弟也，故謂之“三郎”。
“五角六張”，謂五日遇角宿，六日遇張宿。
此兩日作事多不成，
