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之更西者乎？”予笑日：“更有奇法，以築牆之土墊道，則道平矣。
道平人皆由道，又不省于道之西者乎？安用牆為？”越數日道成，而道傍無一人迹矣。
瓦礫在道，過者皆弗見也，裹之以紙，人必拾之矣，十襲而椟之，人必盜之矣。
故藏之，人思亡之，掩之，人思檢之；圍之，人思窺之；障之，人思望之，惟光明者不令人疑。
故君子置其身于光天化日之下，醜好在我，我無飾也，愛憎在人，我無與也。
穩卓腳者于平處着力，益甚其不平。
不平有二：有兩聥不平，有一隅不平。
于不少處着力，必緻其欹斜。
極必反，自然之勢也。
故繩過絞則反轉，擲過急則反射。
無知之物尚爾，勢使然也。
是把鑰匙都開底鎖，隻看投簧不投簧。
蜀道不難，有難于蜀道者，隻要在人得步。
得步則蜀道若周行，失步則家庭皆蜀道矣。
未有冥行疾走于斷崖絕壁之道而不傾跌者。
張敬伯常經山險，謂餘曰，“天下事常震于始，而安于習。
某數過棧道，初不敢移足，今如履平地矣。
“餘曰：”君始以為險，是不險；近以為不險，卻是險。
“ 君子之教人也，能妙夫因材之術，不能變其各具之質。
譬之地然，發育萬物者，其性也，草得之而為柔，木得之而為剛，不能使草之為木，而木之為草也。
是故君子以人治人，不以我治人。
無星之秤，公則公矣，而不分明，無權之秤，平則平矣，而不通變。
君子不法焉。
羊腸之隘，前車覆而後車協力，非以厚之也。
前車當關，後車停駕，匪惟同緩急，亦且共利害。
為人也，而實自為也。
嗚呼！士君子共事而忘人之急，無乃所以自孤也夫？ 萬水自發源處入百川，容不得，入江、淮、河、漢，容不得，直流至海，則浩浩恢恢，不知江、淮幾時入，河、漢何處來，兼收而并容之矣。
閑雜懊惱，無端謗讟，償來橫逆，加之衆人，不受，加之賢人，不受，加之聖人，則了不見其辭色，自有道以處之。
故聖人者，疾垢之海也。
兩物交必有聲，兩人交必有争。
有聲，兩剛之故也。
兩柔則無聲，一柔一剛亦無聲矣。
有争，兩貪之故也。
兩讓則無争，一貪一讓亦無争矣。
抑有進焉，一柔可以馴剛，一讓可以化貪。
石不入水者，堅也，磁不入水者，密也。
人身内堅而外密；何外感之能入？物有一隙，水即入一隙，物虛一寸，水即入一寸。
人有兄弟争長者，其一生于甲子八月二十五日，其一生于乙醜二月初三日。
一曰：“我多汝一歲。
”一曰：“我多汝月與日。
” 不決，訟于有司，有司無以自斷，曰：“汝兩人者，均平不相兄，更不然，遞相兄可也。
”（此河圖太衍對待流行之全數） 撻人者梃也，而受撻者不怨梃，殺人者刃也，而受殺者不怨刃。
人間等子多不準，自有準等兒，人又不識。
我自是定等子底人，用底是時行天平法馬。
頸檠一首，足荷七尺，終身由之而不覺其重，固有之也。
使他人之首枕我肩，他人之身在我足，則不勝其重矣。
不怕炊不熟，隻愁斷了火。
火不斷時，煉金煮砂可使為水作泥。
而今冷竈清鍋，卻恁空忙作甚？ 王酒者，京師富店也。
樹百尺之竿揭，金書之簾羅，玉相之器，繪五楹之室，出十石之壺，名其館曰“五美”，飲者争趨之也。
然而酒惡，明日酒惡之名遍都市。
又明日，門外有張羅者。
予歎曰：“嘻！王酒以五美之名而彰一惡之實，自取窮也。
夫京師之市酒者不減萬家，其為酒惡者多矣，必人人嘗之，人人始知之，待人人知之，已三二歲矣。
彼無所表着以彰其惡，而飲者亦無所指記以名其惡也，計所獲視王酒亦百涪焉。
朱酒者，酒美亦無所表着，計所獲視王酒亦百倍焉。
”或曰：“為酒者将掩名以售其惡乎？”曰：“二者吾不居焉，吾居朱氏。
夫名為善之累也，故藏修者惡之。
彼朱酒者無名，何害其為美酒哉？” 有脍炙于此，一人曰鹹，一人曰酸，一人曰淡，一人曰辛，一人曰精，一人曰粗，一人曰生，一人曰熟，一人曰适口，未知誰是。
質之易牙而味定矣。
夫明知易牙之知味，而未必已口之信從，人之情也。
況世未必有易牙，而易牙又未易識，識之又來必信從已。
嗚呼！是非之難一久矣。
餘燕服長公服少許，餘惡之，令差短焉。
或曰：“何害？”餘曰：“為下者出其分寸長，以形在上者乏短，身之災也，害孰大焉？” 水至清不掩魚鲕之細，練至白不藏蠅點之缁。
故清白二宇，君子以持身則可，若以處世，道之賊而禍之薮也。
故渾淪無所不包，幽晦無所不藏。
人入餅肆，問：“餅直幾何？”館人曰：“餅一錢一。
”食數餅矣，錢如數與之，館人曰：“餅不用面乎？應面錢若幹。
”食者曰，“是也，”與之，又曰：“不
道平人皆由道，又不省于道之西者乎？安用牆為？”越數日道成，而道傍無一人迹矣。
瓦礫在道，過者皆弗見也，裹之以紙，人必拾之矣，十襲而椟之，人必盜之矣。
故藏之，人思亡之，掩之，人思檢之；圍之，人思窺之；障之，人思望之，惟光明者不令人疑。
故君子置其身于光天化日之下，醜好在我，我無飾也，愛憎在人，我無與也。
穩卓腳者于平處着力，益甚其不平。
不平有二：有兩聥不平，有一隅不平。
于不少處着力，必緻其欹斜。
極必反，自然之勢也。
故繩過絞則反轉，擲過急則反射。
無知之物尚爾，勢使然也。
是把鑰匙都開底鎖，隻看投簧不投簧。
蜀道不難，有難于蜀道者，隻要在人得步。
得步則蜀道若周行，失步則家庭皆蜀道矣。
未有冥行疾走于斷崖絕壁之道而不傾跌者。
張敬伯常經山險，謂餘曰，“天下事常震于始，而安于習。
某數過棧道，初不敢移足，今如履平地矣。
“餘曰：”君始以為險，是不險；近以為不險，卻是險。
“ 君子之教人也，能妙夫因材之術，不能變其各具之質。
譬之地然，發育萬物者，其性也，草得之而為柔，木得之而為剛，不能使草之為木，而木之為草也。
是故君子以人治人，不以我治人。
無星之秤，公則公矣，而不分明，無權之秤，平則平矣，而不通變。
君子不法焉。
羊腸之隘，前車覆而後車協力，非以厚之也。
前車當關，後車停駕，匪惟同緩急，亦且共利害。
為人也，而實自為也。
嗚呼！士君子共事而忘人之急，無乃所以自孤也夫？ 萬水自發源處入百川，容不得，入江、淮、河、漢，容不得，直流至海，則浩浩恢恢，不知江、淮幾時入，河、漢何處來，兼收而并容之矣。
閑雜懊惱，無端謗讟，償來橫逆，加之衆人，不受，加之賢人，不受，加之聖人，則了不見其辭色，自有道以處之。
故聖人者，疾垢之海也。
兩物交必有聲，兩人交必有争。
有聲，兩剛之故也。
兩柔則無聲，一柔一剛亦無聲矣。
有争，兩貪之故也。
兩讓則無争，一貪一讓亦無争矣。
抑有進焉，一柔可以馴剛，一讓可以化貪。
石不入水者，堅也，磁不入水者，密也。
人身内堅而外密；何外感之能入？物有一隙，水即入一隙，物虛一寸，水即入一寸。
人有兄弟争長者，其一生于甲子八月二十五日，其一生于乙醜二月初三日。
一曰：“我多汝一歲。
”一曰：“我多汝月與日。
” 不決，訟于有司，有司無以自斷，曰：“汝兩人者，均平不相兄，更不然，遞相兄可也。
”（此河圖太衍對待流行之全數） 撻人者梃也，而受撻者不怨梃，殺人者刃也，而受殺者不怨刃。
人間等子多不準，自有準等兒，人又不識。
我自是定等子底人，用底是時行天平法馬。
頸檠一首，足荷七尺，終身由之而不覺其重，固有之也。
使他人之首枕我肩，他人之身在我足，則不勝其重矣。
不怕炊不熟，隻愁斷了火。
火不斷時，煉金煮砂可使為水作泥。
而今冷竈清鍋，卻恁空忙作甚？ 王酒者，京師富店也。
樹百尺之竿揭，金書之簾羅，玉相之器，繪五楹之室，出十石之壺，名其館曰“五美”，飲者争趨之也。
然而酒惡，明日酒惡之名遍都市。
又明日，門外有張羅者。
予歎曰：“嘻！王酒以五美之名而彰一惡之實，自取窮也。
夫京師之市酒者不減萬家，其為酒惡者多矣，必人人嘗之，人人始知之，待人人知之，已三二歲矣。
彼無所表着以彰其惡，而飲者亦無所指記以名其惡也，計所獲視王酒亦百涪焉。
朱酒者，酒美亦無所表着，計所獲視王酒亦百倍焉。
”或曰：“為酒者将掩名以售其惡乎？”曰：“二者吾不居焉，吾居朱氏。
夫名為善之累也，故藏修者惡之。
彼朱酒者無名，何害其為美酒哉？” 有脍炙于此，一人曰鹹，一人曰酸，一人曰淡，一人曰辛，一人曰精，一人曰粗，一人曰生，一人曰熟，一人曰适口，未知誰是。
質之易牙而味定矣。
夫明知易牙之知味，而未必已口之信從，人之情也。
況世未必有易牙，而易牙又未易識，識之又來必信從已。
嗚呼！是非之難一久矣。
餘燕服長公服少許，餘惡之，令差短焉。
或曰：“何害？”餘曰：“為下者出其分寸長，以形在上者乏短，身之災也，害孰大焉？” 水至清不掩魚鲕之細，練至白不藏蠅點之缁。
故清白二宇，君子以持身則可，若以處世，道之賊而禍之薮也。
故渾淪無所不包，幽晦無所不藏。
人入餅肆，問：“餅直幾何？”館人曰：“餅一錢一。
”食數餅矣，錢如數與之，館人曰：“餅不用面乎？應面錢若幹。
”食者曰，“是也，”與之，又曰：“不