廣喻
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者也。
譬之适長安者，皆志于長安，其行有疾遲，有止不止耳。
若曰跬步者希百裡，百裡者希千裡，則非也。
故造道之等，必由賢而後能聖，志之所希，則合下便欲與聖人一般。
” 言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。
事化信，信則不勞而教成；意化神，神則不知而俗變。
螟蛉語生，言化也。
鳥孚生，氣化也。
鼈思生，神化也。
天道漸則生，躐則殺。
陰陽之氣皆以漸，故萬物長養而百化昌遂。
冬燠則生氣散，夏寒則生氣收，皆躐也。
故聖人舉事，不駭人聽聞。
隻一條線，把緊要機括提掇得醒，滿眼景物都生色，到處鬼神都響應。
一法立而一弊生，誠是，然因弊生而不立法，未見其為是也。
夫立法以禁弊，猶為防以止水也，堤薄土疏而乘隙決潰誠有之矣，未有因決而廢防者。
無弊之法，雖堯、舜不能。
生弊之法亦立法者之拙也。
故聖人不苟立法，不立一事之法，不為一切之法，不懲小弊而廢良法，不為一對之弊而廢可久之法。
廟堂之上最要蕩蕩平平，甯留有馀不盡之意，無為一着快心之事。
或者不然予言，予曰：“君見懸墜乎？懸墜者，以一線系重物下垂，往來不定者也。
當兩壁之間，人以一手撼之，撞于東壁重則反于西壁亦重，無撞而不反之理，無撞重而反輕之理，待其定也，中懸而止。
君快于東壁之一撞，而不慮西壁之一反乎？國家以無事無福，無心處事，當可而止，則無事矣。
地以一氣噓萬物，而使之生，而物之受其氣者，早暮不同，則物之性殊也，氣無早暮，夭喬不同，物之體殊也，氣無天喬，甘苦不同，物之味殊也，氣無甘苦，紅白不同，物之色殊也，氣無紅白，榮悴不同，物之禀遇殊也，氣無榮悴。
盡吾發育之力，滿物各足之分量；順吾生植之道，聽其取足之多寡，如此而已。
聖人之治天下也亦然。
口塞而鼻氣盛，鼻塞而口氣盛，鼻口俱塞，脹悶而死。
治河者不可不知也。
故欲其力大而勢急，則塞其旁流，欲其力微而勢殺也，則多其支派，欲其蓄積而有用也，則節其急流。
治天下之于民情也亦然。
木鐘撞之也有木聲，土鼓擊之也有土響，未有感而不應者也，如何隻是怨尤？或曰：“亦有感而不應者。
”曰：“以發擊鼓，以羽撞鐘，何應之有？‘ 四時之氣，先感萬物，而萬物應。
所以應者何也？天地萬物一氣也。
故春感而糞壤氣升，雨感而礎石先潤，磁石動而針轉，陽燧映而火生，況有知乎？格天動物，隻是這個道理。
積衰之難振也，如痿人之不能起。
然若久痿，須補養之，使之漸起，若新痿，須針砭之，使之驟起。
器械與其備二之不精，不如精其一之為約。
二而精之，萬全之慮也。
我之子我憐之，鄰人之子鄰人憐之，非我非鄰人之子，而轉相鬻育，則不死為恩矣。
是故公衙不如私。
舍之堅，驿馬不如家騎之肥，不以我有視之也。
苟擴其無我之心，則垂永逸者不憚。
今日之一勞，惟民财與力之可惜耳，奚必我居也？懷一體者，當使刍牧之常足，惟造物生命之可憫耳，奚必我乘也？嗚呼！天下之有我久矣，不獨此一二事也。
學者須要打破這藩籬，才成大世界。
脍炙之處，蠅飛滿幾，而太羹玄酒不至。
脍炙日增，而欲蠅之集太羹玄酒，雖驅之不至也。
脍炙徹而蠅不得不趨于太羹玄酒矣。
是故返樸還淳，莫如崇儉而禁其可欲。
駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力也，象飲數石，鼷飲一勺，各充其量也。
君子之用人，不必其效之同，各盡所長而已。
古人雲：“聲色之于以化民，末也。
”這個末，好容易底。
近世聲色不行，動大聲色，大聲色不行，動大刑罰，大刑罰才濟得一半事，化不化全不暇理會。
常言三代之民與禮教習，若有奸宄然後麗刑，如腹與菽粟，偶一失調，始用藥餌。
後世之民與刑罰習，若德化不由，日積月累，如孔子之三年，王者之必世，驟使欣然向道，萬萬不能。
譬之剛腸硬腹之人，服大承氣湯三五劑始覺，而卻以四物，君子補之，非不養人，殊與疾悖，而反生他症矣。
卻要在刑政中兼德禮，則德禮可行，所謂兼攻兼補，以攻為補，先攻後補，有宜攻有宜補，惟在劑量。
民情不拂不縱始得，噫！可與良醫道。
得良醫而撓之，與委庸醫而聽之，其失均。
以莫耶授嬰兒而使之禦虜，以繁弱授蒙瞍而使之中的，其不勝任，授者之罪也。
道途不治，不責婦人，中饋不治，不責仆夫。
各有所官也。
齊有南北官道洿下者裡馀，雨多行潦，行者不便則傍西踏人田行，行數日而成路。
田家苦之，斷以橫牆，十步一堵，堵數十焉，行者避牆，更西踏田愈廣，數日又成路。
田家無計，乃蹲田邊且罵且泣，欲止欲訟，而無如多人何也。
或告之曰：“牆之所斷，已成棄地矣。
胡不仆牆而使之通，猶得省于牆
譬之适長安者，皆志于長安，其行有疾遲，有止不止耳。
若曰跬步者希百裡，百裡者希千裡，則非也。
故造道之等，必由賢而後能聖，志之所希，則合下便欲與聖人一般。
” 言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。
事化信，信則不勞而教成；意化神，神則不知而俗變。
螟蛉語生，言化也。
鳥孚生，氣化也。
鼈思生，神化也。
天道漸則生，躐則殺。
陰陽之氣皆以漸，故萬物長養而百化昌遂。
冬燠則生氣散，夏寒則生氣收，皆躐也。
故聖人舉事，不駭人聽聞。
隻一條線，把緊要機括提掇得醒，滿眼景物都生色，到處鬼神都響應。
一法立而一弊生，誠是，然因弊生而不立法，未見其為是也。
夫立法以禁弊，猶為防以止水也，堤薄土疏而乘隙決潰誠有之矣，未有因決而廢防者。
無弊之法，雖堯、舜不能。
生弊之法亦立法者之拙也。
故聖人不苟立法，不立一事之法，不為一切之法，不懲小弊而廢良法，不為一對之弊而廢可久之法。
廟堂之上最要蕩蕩平平，甯留有馀不盡之意，無為一着快心之事。
或者不然予言，予曰：“君見懸墜乎？懸墜者，以一線系重物下垂，往來不定者也。
當兩壁之間，人以一手撼之，撞于東壁重則反于西壁亦重，無撞而不反之理，無撞重而反輕之理，待其定也，中懸而止。
君快于東壁之一撞，而不慮西壁之一反乎？國家以無事無福，無心處事，當可而止，則無事矣。
地以一氣噓萬物，而使之生，而物之受其氣者，早暮不同，則物之性殊也，氣無早暮，夭喬不同，物之體殊也，氣無天喬，甘苦不同，物之味殊也，氣無甘苦，紅白不同，物之色殊也，氣無紅白，榮悴不同，物之禀遇殊也，氣無榮悴。
盡吾發育之力，滿物各足之分量；順吾生植之道，聽其取足之多寡，如此而已。
聖人之治天下也亦然。
口塞而鼻氣盛，鼻塞而口氣盛，鼻口俱塞，脹悶而死。
治河者不可不知也。
故欲其力大而勢急，則塞其旁流，欲其力微而勢殺也，則多其支派，欲其蓄積而有用也，則節其急流。
治天下之于民情也亦然。
木鐘撞之也有木聲，土鼓擊之也有土響，未有感而不應者也，如何隻是怨尤？或曰：“亦有感而不應者。
”曰：“以發擊鼓，以羽撞鐘，何應之有？‘ 四時之氣，先感萬物，而萬物應。
所以應者何也？天地萬物一氣也。
故春感而糞壤氣升，雨感而礎石先潤，磁石動而針轉，陽燧映而火生，況有知乎？格天動物，隻是這個道理。
積衰之難振也，如痿人之不能起。
然若久痿，須補養之，使之漸起，若新痿，須針砭之，使之驟起。
器械與其備二之不精，不如精其一之為約。
二而精之，萬全之慮也。
我之子我憐之，鄰人之子鄰人憐之，非我非鄰人之子，而轉相鬻育，則不死為恩矣。
是故公衙不如私。
舍之堅，驿馬不如家騎之肥，不以我有視之也。
苟擴其無我之心，則垂永逸者不憚。
今日之一勞，惟民财與力之可惜耳，奚必我居也？懷一體者，當使刍牧之常足，惟造物生命之可憫耳，奚必我乘也？嗚呼！天下之有我久矣，不獨此一二事也。
學者須要打破這藩籬，才成大世界。
脍炙之處，蠅飛滿幾，而太羹玄酒不至。
脍炙日增，而欲蠅之集太羹玄酒，雖驅之不至也。
脍炙徹而蠅不得不趨于太羹玄酒矣。
是故返樸還淳，莫如崇儉而禁其可欲。
駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力也，象飲數石，鼷飲一勺，各充其量也。
君子之用人，不必其效之同，各盡所長而已。
古人雲：“聲色之于以化民，末也。
”這個末，好容易底。
近世聲色不行，動大聲色，大聲色不行，動大刑罰，大刑罰才濟得一半事，化不化全不暇理會。
常言三代之民與禮教習，若有奸宄然後麗刑，如腹與菽粟，偶一失調，始用藥餌。
後世之民與刑罰習，若德化不由，日積月累，如孔子之三年，王者之必世，驟使欣然向道，萬萬不能。
譬之剛腸硬腹之人，服大承氣湯三五劑始覺，而卻以四物，君子補之，非不養人，殊與疾悖，而反生他症矣。
卻要在刑政中兼德禮，則德禮可行，所謂兼攻兼補，以攻為補，先攻後補，有宜攻有宜補，惟在劑量。
民情不拂不縱始得，噫！可與良醫道。
得良醫而撓之，與委庸醫而聽之，其失均。
以莫耶授嬰兒而使之禦虜，以繁弱授蒙瞍而使之中的，其不勝任，授者之罪也。
道途不治，不責婦人，中饋不治，不責仆夫。
各有所官也。
齊有南北官道洿下者裡馀，雨多行潦，行者不便則傍西踏人田行，行數日而成路。
田家苦之，斷以橫牆，十步一堵，堵數十焉，行者避牆，更西踏田愈廣，數日又成路。
田家無計，乃蹲田邊且罵且泣，欲止欲訟，而無如多人何也。
或告之曰：“牆之所斷，已成棄地矣。
胡不仆牆而使之通，猶得省于牆