廣喻
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僮笑曰：“木一也，忽病其大，又病其小。
”餘曰：“小子聽之，物各有宜用也，言各有攸當也，豈惟木哉？”他日為餘生炭滿爐烘人。
餘曰：“太多矣。
”乃盡溫之，留星星三二點，欲明欲滅。
餘曰：“太少矣。
”僮怨曰：“火一也，既嫌其多，又嫌其少。
”餘曰：“小子聽之，情各有所适也，事各有所量也，豈惟火哉？” 海投以污穢，投以瓦礫，無所不容；取其寶藏，取其生育，無所不與。
廣博之量足以納，觸忤而不驚；富有之積足以供，采取而不竭。
聖人者，萬物之海也。
鏡空而無我相，故照物不爽分毫。
若有一絲痕，照人面上便有一絲；若有一點瘢，照人面上便有一點，差不在人面也。
心體不虛，而應物亦然。
故禅家嘗教人空諸有，而吾儒惟有喜怒哀樂未發之中，故有發而中節之和。
人未有洗面而不閉目，撮紅而不慮手者，此猶愛小體也。
人未有過檐滴而不疾走，踐泥塗而不揭足者，此直愛衣履耳。
七尺之軀顧不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之場，粉身碎體甘心焉而不顧，悲夫！ 惡言如鸱枭之噭，閑言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸾鳳之鳴。
以此思之，言可弗慎欤？ 左手畫圓，右手畫方，是可能也。
鼻左受香，右受惡；耳左聽絲，右聽竹；目左視東，右視西，是不可能也。
二體且難分，況一念而可雜乎？ 擲發于地，雖烏獲不能使有聲；投核于石，雖童子不能使無聲。
人豈能使我輕重哉？自輕重耳。
澤潞之役，餘與僚友并肩輿。
日莫矣，僚友問輿夫：“去路幾何？”曰：“五十裡。
”僚友怃然。
少間又問：“尚有幾何？”曰：“四十五裡。
”如此者數問，而聲愈厲，意迫切不可言，甚者怒罵。
餘少憩車中，既下車，戲之曰：“君費力如許，到來與我一般。
” 僚友笑曰：“餘口津且竭矣，而咽若火，始信兄讨得便宜多也。
” 問蔔築者亦然。
天下豈有兒不下迫而強自催生之理乎？大抵皆揠苗之見也。
進香叫佛某不禁，同僚非之。
餘怃然曰：“王道荊榛而後蹊徑多。
彼所為誠非善事，而心且福利之，為何可弗禁？所賴者緣是以自戒，而不敢為惡也。
故歲饑不禁草木之實，待年豐彼自不食矣。
善乎孟子之言曰：”君子反經而已矣。
‘’而已矣‘三字，旨哉妙哉！涵蓄多少趣味！“ 日食脍炙者，日見其美，若不可一日無。
素食三月，聞肉味隻覺其腥矣。
今與脍炙人言腥，豈不訝哉？ 鈎吻、砒霜也，都治病，看是甚麼醫手。
家家有路到長安，莫辨東西與南北。
一薪無焰，而百枝之束燎原；一泉無渠，而萬泉之會溢海。
鐘一鳴，而萬戶千門有耳者莫不入其聲，而聲非不足。
使鐘鳴于百裡無人之野，無一人聞之，而聲非有馀。
鐘非人人分送其聲而使之入，人人非取足于鐘之聲以盈吾耳，此一貫之說也。
未有有其心而無其政，如漬種之必苗，爇蘭之必香；未有無其心而有其政者，如塑人之無語，畫鳥之不飛。
某嘗與友人論一事，友人曰：“我胸中自有權量。
”某曰：“雖婦人孺子未嘗不權量，隻怕他大鬥小秤。
” 齁鼾驚鄰而睡者不聞，垢污滿背而負者不見。
愛虺蝮而撫摩之，鮮不受其毒矣；惡虎豹而搏之，鮮不受其噬矣。
處小人在不遠不近之間。
玄奇之疾，醫以平易。
英發之疾，醫以深沉；闊大之疾，醫以充實。
不遠之複，不若未行之審也。
千金之子非一日而貧也。
日朘月削，損于平日而貧于一旦，不咎其積，而咎其一旦，愚也。
是故君子重小損，矜細行，防微敝。
上等手段用賊，其次拿賊，其次躲着賊走。
曳新屦者，行必擇地。
苟擇地而行，則屦可以常新矣。
被桐以絲，其聲兩相借也。
道不孤成，功不獨立。
坐對明燈，不可以見暗，而暗中人見對燈者甚真。
是故君子貴處幽。
無涵養之功，一開口動身便露出本象，說不得你有灼見真知；無保養之實，遇外感内傷依舊是病人，說不得你有真傳口授。
磨墨得省身克已之法，膏筆得用人處事之法，寫字得經世宰物之法。
不知天地觀四時，不知四時觀萬物。
四時分成是四截，總是一氣呼吸，譬如釜水寒溫熱涼，随火之有無而變，不可謂之四水。
萬物分來是萬種，總來一氣熏陶，譬如一樹花，大小後先，随氣之完欠而成，不可謂之殊花。
陽主動，動生燥，有得于陽，則袒裼可以卧冰雪，陰主靜，靜生寒，有得于靜，則盛暑可以衣裘褐。
君子有得于道焉，往如不裕如哉？外若可撓，必内無所得者也。
或問：“士希賢，賢希聖，聖希天，何如？”曰：“體味之不免有病。
士賢聖皆志于天，而分量有大小，造詣有淺深
”餘曰：“小子聽之，物各有宜用也，言各有攸當也，豈惟木哉？”他日為餘生炭滿爐烘人。
餘曰：“太多矣。
”乃盡溫之，留星星三二點，欲明欲滅。
餘曰：“太少矣。
”僮怨曰：“火一也，既嫌其多，又嫌其少。
”餘曰：“小子聽之，情各有所适也，事各有所量也，豈惟火哉？” 海投以污穢，投以瓦礫，無所不容；取其寶藏，取其生育，無所不與。
廣博之量足以納，觸忤而不驚；富有之積足以供，采取而不竭。
聖人者，萬物之海也。
鏡空而無我相，故照物不爽分毫。
若有一絲痕，照人面上便有一絲；若有一點瘢，照人面上便有一點，差不在人面也。
心體不虛，而應物亦然。
故禅家嘗教人空諸有，而吾儒惟有喜怒哀樂未發之中，故有發而中節之和。
人未有洗面而不閉目，撮紅而不慮手者，此猶愛小體也。
人未有過檐滴而不疾走，踐泥塗而不揭足者，此直愛衣履耳。
七尺之軀顧不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之場，粉身碎體甘心焉而不顧，悲夫！ 惡言如鸱枭之噭，閑言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸾鳳之鳴。
以此思之，言可弗慎欤？ 左手畫圓，右手畫方，是可能也。
鼻左受香，右受惡；耳左聽絲，右聽竹；目左視東，右視西，是不可能也。
二體且難分，況一念而可雜乎？ 擲發于地，雖烏獲不能使有聲；投核于石，雖童子不能使無聲。
人豈能使我輕重哉？自輕重耳。
澤潞之役，餘與僚友并肩輿。
日莫矣，僚友問輿夫：“去路幾何？”曰：“五十裡。
”僚友怃然。
少間又問：“尚有幾何？”曰：“四十五裡。
”如此者數問，而聲愈厲，意迫切不可言，甚者怒罵。
餘少憩車中，既下車，戲之曰：“君費力如許，到來與我一般。
” 僚友笑曰：“餘口津且竭矣，而咽若火，始信兄讨得便宜多也。
” 問蔔築者亦然。
天下豈有兒不下迫而強自催生之理乎？大抵皆揠苗之見也。
進香叫佛某不禁，同僚非之。
餘怃然曰：“王道荊榛而後蹊徑多。
彼所為誠非善事，而心且福利之，為何可弗禁？所賴者緣是以自戒，而不敢為惡也。
故歲饑不禁草木之實，待年豐彼自不食矣。
善乎孟子之言曰：”君子反經而已矣。
‘’而已矣‘三字，旨哉妙哉！涵蓄多少趣味！“ 日食脍炙者，日見其美，若不可一日無。
素食三月，聞肉味隻覺其腥矣。
今與脍炙人言腥，豈不訝哉？ 鈎吻、砒霜也，都治病，看是甚麼醫手。
家家有路到長安，莫辨東西與南北。
一薪無焰，而百枝之束燎原；一泉無渠，而萬泉之會溢海。
鐘一鳴，而萬戶千門有耳者莫不入其聲，而聲非不足。
使鐘鳴于百裡無人之野，無一人聞之，而聲非有馀。
鐘非人人分送其聲而使之入，人人非取足于鐘之聲以盈吾耳，此一貫之說也。
未有有其心而無其政，如漬種之必苗，爇蘭之必香；未有無其心而有其政者，如塑人之無語，畫鳥之不飛。
某嘗與友人論一事，友人曰：“我胸中自有權量。
”某曰：“雖婦人孺子未嘗不權量，隻怕他大鬥小秤。
” 齁鼾驚鄰而睡者不聞，垢污滿背而負者不見。
愛虺蝮而撫摩之，鮮不受其毒矣；惡虎豹而搏之，鮮不受其噬矣。
處小人在不遠不近之間。
玄奇之疾，醫以平易。
英發之疾，醫以深沉；闊大之疾，醫以充實。
不遠之複，不若未行之審也。
千金之子非一日而貧也。
日朘月削，損于平日而貧于一旦，不咎其積，而咎其一旦，愚也。
是故君子重小損，矜細行，防微敝。
上等手段用賊，其次拿賊，其次躲着賊走。
曳新屦者，行必擇地。
苟擇地而行，則屦可以常新矣。
被桐以絲，其聲兩相借也。
道不孤成，功不獨立。
坐對明燈，不可以見暗，而暗中人見對燈者甚真。
是故君子貴處幽。
無涵養之功，一開口動身便露出本象，說不得你有灼見真知；無保養之實，遇外感内傷依舊是病人，說不得你有真傳口授。
磨墨得省身克已之法，膏筆得用人處事之法，寫字得經世宰物之法。
不知天地觀四時，不知四時觀萬物。
四時分成是四截，總是一氣呼吸，譬如釜水寒溫熱涼，随火之有無而變，不可謂之四水。
萬物分來是萬種，總來一氣熏陶，譬如一樹花，大小後先，随氣之完欠而成，不可謂之殊花。
陽主動，動生燥，有得于陽，則袒裼可以卧冰雪，陰主靜，靜生寒，有得于靜，則盛暑可以衣裘褐。
君子有得于道焉，往如不裕如哉？外若可撓，必内無所得者也。
或問：“士希賢，賢希聖，聖希天，何如？”曰：“體味之不免有病。
士賢聖皆志于天，而分量有大小，造詣有淺深