廣喻
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劍長三尺，用在一絲之铦刃；筆長三寸，用在一端之銳毫，其馀皆無用之羨物也。
雖然，使劍與筆但有其铦者銳者焉，則其用不可施。
則知無用者，有用之資；有用者，無用之施。
易牙不能無爨子，歐冶不能無砧手，工輸不能無鑽厮。
苟不能無，則與有用者等也，若之何而可以相病也？ 坐井者不可與言一度之天，出而四顧，則始覺其大矣。
雖然，雲木礙眼，所見猶拘也，登泰山之巅，則視天莫知其際矣。
雖然，不如身遊八極之表，心通九垓之外。
天在胸中如太倉一粒，然後可以語通達之識。
着味非至味也，故玄酒為五味先；着色非至色也，故太素為五色主；着象非至象也，故無象為萬象母；着力非至力也，故大塊載萬物而不負；着情非至情也，故太清生萬物而不親；着心非至心也，故聖人應萬事而不有。
凡病人面紅如赭、發潤如油者不治，蓋萃一身之元氣血脈盡于面目之上也。
嗚呼！人君富四海，貧可以懼矣。
有國家者，厚下恤民，非獨為民也。
譬之于墉，廣其下，削其上，乃可固也；譬之于木，溉其本，剔其末，乃可茂也。
夫墉未有上豐下狹而不傾，木未有露本繁末而不斃者。
可畏也夫！ 天下之勢，積漸成之也。
無忽一毫輿羽拆軸者，積也。
無忽寒露尋至堅冰者，漸也。
自古天下國家、身之敗亡，不出積漸二字。
積之微漸之始，可為寒心哉！ 火之大灼者無煙，水之順流者無聲，人之情平者無語。
風之初發于谷也，拔木走石，漸遠而減，又遠而弱，又遠而微，又遠而盡。
其勢然也。
使風出谷也，僅能振葉拂毛，即咫尺不能推行矣。
京師号令之首也，紀法不可以不振也。
背上有物，反顧千萬轉而不可見也，遂謂人言不可信，若必待自見，則無見時矣。
人有畏更衣之寒而忍一歲之凍，懼一針之痛而甘必死之瘍者。
一勞永逸，可與有識者道。
齒之密比，不嫌于相逼，固有故也。
落而補之，則覺有物矣。
夫惟固有者多不得，少不得。
嬰珠佩玉，服錦曳羅，而餓死于室中，不如丐人持一升之粟。
是以明王貴用物，而誅尚無用者。
元氣已虛，而血肉未潰，飲食起居不甚覺也，一旦外邪襲之，溘然死矣。
不怕千日怕一旦，一旦者，千日之積也。
千日可為，一旦不可為矣。
故慎于千日，正以防其一旦也。
有天下國家者，可惕然懼矣。
以果下車駕骐骥，以盆池水養蛟龍，以小廉細謹繩英雄豪傑，善官人者笑之。
水千流萬派，始于一源，木千枝萬葉，出于一本；人千酬萬應，發于一心；身千病萬症，根于一髒。
眩于千萬，舉世之大迷也；直指原頭，智者之獨見也。
故病治一，而千萬皆除；政理一，而千萬皆舉矣。
水簽、燈燭、日、月、眼，世間惟此五照，宜謂五明。
毫厘之輕，斤鈞之所藉以為重者也；合勺之微，斛鬥之所賴以為多者也；分寸之短，丈尺之所需以為長者也。
人中黃之穢，天靈蓋之兇，人人畏惡之矣。
卧病于牀，命在須臾，片腦蘇合，玉屑金泊，固有視為無用之物，而唯彼之亟亟者，時有所需也。
膠柱用人于緩急之際，良可悲矣！ 長戟利于錐，而戟不可以為錐；猛虎勇于狸，而虎不可以為狸。
用小者無取于大，猶用大者無取于小，二者不可以相诮也。
夭喬之物利于水澤，土燥烈，天暵幹，固枯稿矣。
然沃以鹵水則黃，沃以油漿則病，沃以沸湯則死，惟井水則生，又不如河水之王。
雖然，倘浸漬汪洋，泥淖經月，惟水物則生，其它未有不死者。
用思顧不難哉！ 鑒不能自照，尺不能自度，權不能自稱，圍于物也。
聖人則自照、自度、自稱，成其為鑒、為尺、為權，而後能妍媸長短，輕重天下。
冰淩燒不熟，石砂蒸不黏。
火性空，故以蘭麝投之則香，以毛骨投之則臭；水性空，故烹茶清苦，煮肉則腥膻，無我故也。
無我故能物物，若自家有一種氣味雜于其間，則物矣。
物與物交，兩無賓主，同歸于雜。
如煮肉于茶，投毛骨于蘭麝，是謂渾淆駁雜。
物且不物，況語道乎？ 大車滿載，蚊蚋千萬集焉，其去其來，無加于重輕也。
蒼松古柏與夭桃秾李争妍，重較鸾镳與沖車獵馬争步，豈宜不能？辦可醜矣。
射之不中也，弓無罪，矢無罪，鹄無罪；書之弗工也，筆無罪，墨無罪，紙無罪。
鎖鑰各有合，合則開，不合則不開。
亦有合而不開者，必有所以合而不開之故也。
亦有終日開，偶然抵死不開，必有所以偶然不開之故也。
萬事必有故，應萬事必求其故。
窗間一紙，能障拔木之風；胸前一瓠，不溺拍天之浪。
其所托者然也。
人有饋一木者，家僮曰：“留以為梁。
”餘曰：“木小不堪也。
” 僮曰：“留以為棟。
”餘曰：“木大不宜也。
”
雖然，使劍與筆但有其铦者銳者焉，則其用不可施。
則知無用者，有用之資；有用者，無用之施。
易牙不能無爨子，歐冶不能無砧手，工輸不能無鑽厮。
苟不能無，則與有用者等也，若之何而可以相病也？ 坐井者不可與言一度之天，出而四顧，則始覺其大矣。
雖然，雲木礙眼，所見猶拘也，登泰山之巅，則視天莫知其際矣。
雖然，不如身遊八極之表，心通九垓之外。
天在胸中如太倉一粒，然後可以語通達之識。
着味非至味也，故玄酒為五味先；着色非至色也，故太素為五色主；着象非至象也，故無象為萬象母；着力非至力也，故大塊載萬物而不負；着情非至情也，故太清生萬物而不親；着心非至心也，故聖人應萬事而不有。
凡病人面紅如赭、發潤如油者不治，蓋萃一身之元氣血脈盡于面目之上也。
嗚呼！人君富四海，貧可以懼矣。
有國家者，厚下恤民，非獨為民也。
譬之于墉，廣其下，削其上，乃可固也；譬之于木，溉其本，剔其末，乃可茂也。
夫墉未有上豐下狹而不傾，木未有露本繁末而不斃者。
可畏也夫！ 天下之勢，積漸成之也。
無忽一毫輿羽拆軸者，積也。
無忽寒露尋至堅冰者，漸也。
自古天下國家、身之敗亡，不出積漸二字。
積之微漸之始，可為寒心哉！ 火之大灼者無煙，水之順流者無聲，人之情平者無語。
風之初發于谷也，拔木走石，漸遠而減，又遠而弱，又遠而微，又遠而盡。
其勢然也。
使風出谷也，僅能振葉拂毛，即咫尺不能推行矣。
京師号令之首也，紀法不可以不振也。
背上有物，反顧千萬轉而不可見也，遂謂人言不可信，若必待自見，則無見時矣。
人有畏更衣之寒而忍一歲之凍，懼一針之痛而甘必死之瘍者。
一勞永逸，可與有識者道。
齒之密比，不嫌于相逼，固有故也。
落而補之，則覺有物矣。
夫惟固有者多不得，少不得。
嬰珠佩玉，服錦曳羅，而餓死于室中，不如丐人持一升之粟。
是以明王貴用物，而誅尚無用者。
元氣已虛，而血肉未潰，飲食起居不甚覺也，一旦外邪襲之，溘然死矣。
不怕千日怕一旦，一旦者，千日之積也。
千日可為，一旦不可為矣。
故慎于千日，正以防其一旦也。
有天下國家者，可惕然懼矣。
以果下車駕骐骥，以盆池水養蛟龍，以小廉細謹繩英雄豪傑，善官人者笑之。
水千流萬派，始于一源，木千枝萬葉，出于一本；人千酬萬應，發于一心；身千病萬症，根于一髒。
眩于千萬，舉世之大迷也；直指原頭，智者之獨見也。
故病治一，而千萬皆除；政理一，而千萬皆舉矣。
水簽、燈燭、日、月、眼，世間惟此五照，宜謂五明。
毫厘之輕，斤鈞之所藉以為重者也；合勺之微，斛鬥之所賴以為多者也；分寸之短，丈尺之所需以為長者也。
人中黃之穢，天靈蓋之兇，人人畏惡之矣。
卧病于牀，命在須臾，片腦蘇合，玉屑金泊，固有視為無用之物，而唯彼之亟亟者，時有所需也。
膠柱用人于緩急之際，良可悲矣！ 長戟利于錐，而戟不可以為錐；猛虎勇于狸，而虎不可以為狸。
用小者無取于大，猶用大者無取于小，二者不可以相诮也。
夭喬之物利于水澤，土燥烈，天暵幹，固枯稿矣。
然沃以鹵水則黃，沃以油漿則病，沃以沸湯則死，惟井水則生，又不如河水之王。
雖然，倘浸漬汪洋，泥淖經月，惟水物則生，其它未有不死者。
用思顧不難哉！ 鑒不能自照，尺不能自度，權不能自稱，圍于物也。
聖人則自照、自度、自稱，成其為鑒、為尺、為權，而後能妍媸長短，輕重天下。
冰淩燒不熟，石砂蒸不黏。
火性空，故以蘭麝投之則香，以毛骨投之則臭；水性空，故烹茶清苦，煮肉則腥膻，無我故也。
無我故能物物，若自家有一種氣味雜于其間，則物矣。
物與物交，兩無賓主，同歸于雜。
如煮肉于茶，投毛骨于蘭麝，是謂渾淆駁雜。
物且不物，況語道乎？ 大車滿載，蚊蚋千萬集焉，其去其來，無加于重輕也。
蒼松古柏與夭桃秾李争妍，重較鸾镳與沖車獵馬争步，豈宜不能？辦可醜矣。
射之不中也，弓無罪，矢無罪，鹄無罪；書之弗工也，筆無罪，墨無罪，紙無罪。
鎖鑰各有合，合則開，不合則不開。
亦有合而不開者，必有所以合而不開之故也。
亦有終日開，偶然抵死不開，必有所以偶然不開之故也。
萬事必有故，應萬事必求其故。
窗間一紙，能障拔木之風；胸前一瓠，不溺拍天之浪。
其所托者然也。
人有饋一木者，家僮曰：“留以為梁。
”餘曰：“木小不堪也。
” 僮曰：“留以為棟。
”餘曰：“木大不宜也。
”