治道
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有數。
棄人于惡而迫之自棄，俾中人為小人，小小人為大小人，甘心抵死而不反顧者，則吾黨之罪也。
噫！此難與君子道，三代以還，覆轍一一可鑒。
此品題人物者所以先器識也。
當多事之秋，用無才之君子，不如用有才之小人。
肩天下之任者全要個氣，禦天下之氣者全要個理。
無事時惟有邱民好蹂踐，自吏卒以上，人人得而魚肉之。
有事時惟有邱民難收拾，雖天子亦無躲避處，何況衣冠？此難與誦詩讀書者道也。
餘居官有六自：“簿均徭先令自審，均地先令自丈，未完令其自限，紙贖令其自催，幹證催詞訟令其自拘，幹證拘小事令其自處。
”鄉約亦往往行得去，官逸而事亦理，欠之可省刑罰。
當今天下之民極苦官之繁苛，一與寬仁，其應如響。
自井田廢而竊劫始多矣。
飽暖無資，饑寒難耐，等死耳。
與其瘠僵于溝壑無人稱廉，不若苟活于旦夕未必即犯。
彼義士廉夫尚難責以餓死，而況種種貧民半于天下乎？彼膏粱文繡坐于法堂而嚴刑峻法以正竊劫之罪者，不患無人，所謂“哀矜而勿喜”者誰與？餘以為，衣食足而為盜者，殺無赦；其迫于饑寒者，皆宜有以處之。
不然罪有所由而獨誅盜，亦可愧矣。
餘作《原财》一篇，有六生十二耗。
六生者何？曰墾荒閑之田，曰通水泉之利，曰教農桑之務，曰招流移之民，曰當時事之宜，曰詳積貯之法。
十二耗者何？曰嚴造飲之禁，曰懲淫巧之工，曰重遊手之罰，曰絕倡優劇戲，曰限在官之役，曰抑僭奢之俗，曰禁寺廟之建，曰戒坊第遊觀之所刻無益之書，曰禁邪教之倡，曰重迎送供張之罪，曰定學校之額、科舉之制，曰誅貪墨之使。
語多憤世，其文不傳。
太和之氣雖貫徹于四時，然炎徼以南常熱，朔方以北常寒姑無論，隻以中土言之，純然暄燠而無一毫寒涼之氣者，惟是五月半後、八月半前九十日耳。
中間亦有夜用袷綿時。
至七月而暑已處，八月而白露零，九月寒露霜降，亥子醜寅其寒無俟言矣。
二三月後猶未脫綿，谷雨以後始得斷霜。
四月已夏，猶謂清和，大都嚴肅之氣歲常十八，而草木二月萌芽，十月猶有生意，乃生育長養不專在于暄燠，而嚴肅之中正所以操縱沖和之機者也。
聖人之為政也法天，當寬則用春夏，當嚴則用秋冬，而常持之體則于嚴威之中施長養之惠。
何者？嚴不匮，惠易窮，威中之惠鼓舞人群，惠中之惠驕馳衆志。
子産相鄰，鑄刑書，誅強宗，伍田疇，褚衣冠。
及語子太叔，他日又曰子産衆人之母。
孔子之為政可考矣。
彼沾沾煦煦，尚姑息以養民之惡，卒至廢馳玩遫，令不行，禁不止，小人縱恣，善良吞泣，則孔子之罪人也。
故曰居上以寬為本，未嘗以寬為政。
嚴也者，所以成其寬也。
故懷寬心不宜任寬政，是以懦主殺臣，慈母殺子。
餘息而在溝壑，鬥珠不如升糠；祼裎而卧冰雪，敗絮重于繡縠。
舉世用人，皆珠縠之貴也。
有甚高品，有甚清流？不适緩急之用，即真非所急矣。
盈天地間隻靠二種人為命，曰農夫、織婦。
郄又沒人重他，是自戕其命也。
一代人才自足以成一代之治，既養無術而用之者又非其人，無怪乎萬事不理也。
三代之後，治天下隻求個不敢。
不知其不敢者，皆苟文以應上也。
真敢在心，暗則足以盅國家，明之足以亡社稷，乃知不敢不足恃也。
古者國不易君，家不易大夫，故其治因民宜俗，立綱陳紀。
百姓與己相安，然後從容漸漬，日新月盛，而治功成。
故曰“必世後仁”，曰“欠道成化”。
譬之天地不悠欠便成物不得。
自封建變而為郡懸，官無欠暖之席，民無盡識之官，施設未竟而讒随之，建官未久而黜陟随之。
方朘熊蹯而奪之薪，方缫繭絲而截其緒。
一番人至，一度更張。
各有性情，各有識見。
百姓聞其政令半不及理會，聽其教化尚未及信從，而新者卒至，舊政廢閣。
何所信從？何所遵守？況加以監司之掣肘，制一帻而不問首之大小，都使之冠；制一衣而不問時之冬夏，必使之服。
不審民情便否，先以書督責，即高才疾足之士，俄頃措置之功，亦不過目前小康，一事小補，而上以此為殿最，下以此為歡虞，嗚呼！傷心矣。
先正有言，人不裡居，田不井授，雖欲言治，皆苟而已。
愚謂建官亦然，政因地而定之，官擇人而守之，政善不得更張，民安不得易法。
其多事擾民，任情變法，與惰政慢法者斥遂之，更其人不易其治，則郡懸賢于封建遠矣。
法之立也，體其必至之情，寬以自生之路，而後繩其逾分之私，則上有直色而下無心言。
今也小官之俸不足供饔飧，偶受常例而辄以貪法罷之，是小官終不可設也。
識體者欲廣其公而閉之私，而當事者又計其私，某常例、某從來也。
夫寬其所應得而後罪其不義之取，與夫因有不義之取也遂儉于應得焉孰是？蓋倉官月糧一石而驿丞俸金歲七兩雲。
順心之言易入也，有害于治；逆耳之言裨治也，不可于人。
可恨也！夫惟聖君以逆耳者順于心，故天下治。
使馬者知地險，操舟者觀水勢，馭天下者察民情，此安危之機也。
宇内有三權：“天之權曰禍福，人君之權曰刑賞，天下之權曰褒貶。
”禍福不爽，曰天道之清平，有不盡然者，奪于氣數。
刑賞不忒，曰君道之清平，有不盡然者，限于見聞，蔽于喜怒。
褒貶不誣，日人道之清平，有不盡然者，偏于愛憎，誤于聲。
褒貶者，天之所恃以為禍福者也，故曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。
”君之所恃以為刑賞者也，故曰：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。
”褒貶不可以不慎也，是天道、君道之所用也。
一有作好作惡，是謂天之罪人，君之戮民。
而今當民窮财盡之時，動稱礦稅之害。
以為事幹君父，谏之不行，總付無可奈何。
吾且就吾輩安民節用以自便者言之。
飲食入腹，三分銀用之不盡，而食前方丈，總屬暴殄，要他何用？仆隸二人，無三十裡不肉食者，不程飯桌，要他何用？轎扛人夫，吏書馬匹，寬然有餘，而鼓吹旌旗，要他何用？下莞上簟，公座圍裙，盡章物采矣，而滿房鋪氈，要他何用？上司新到，須要參谒，而節壽之日，各州懸币帛下程，充庭盈門，要他何用？前呼後擁，不減百人，巡捕聽事，不缺官吏，而司道府官交界送接，到處追随，要他何用？随巡司道，拜揖之外，張筵互款，期會不遑，而帶道文卷盡取擡随，帶道書吏盡人跟随，要他何用？官官如此，在在如此，民間節省，一歲盡多，此豈朝廷令之不得不如此邪？吾輩可以深省矣。
酒之為害不可勝紀也，有天下者不知嚴酒禁，雖談教養，皆苟道耳。
此可與留心治道者道。
簿書所以防奸也，簿書愈多而奸愈黠，何也？千冊萬簿，何官經眼？不過為左右開打點之門，廣刁難之計，為下司增紙筆之孽，為百姓添需索之名。
舉世昏迷，了不經意，以為當然，一細思之，可為大笑。
有識者裁簿書十分之九而上下相安，弊端自清矣。
養士用人，國家存亡第一緊事，而今隻當故事。
臣是臯、、稷、契，君自然是堯、舜，民自然是唐、虞。
士君子當自責我是臯、、稷、契否？終日悠悠洩洩，隻說吾君不堯、舜，弗俾厥後惟堯、舜，是誰之愧恥？吾輩高爵厚祿，甯不遑汗。
惟有為上底難，今人都容易做。
聽訟者要如天平，未稱物先須是對針，則稱物不爽。
聽訟之時心不虛平，色态才有所著，中證便有趨向，況以辭示之意乎？當官先要慎此。
天下之勢，頓可為也，漸不可為也。
頓之來也驟，漸之來也遠。
頓之力在終，漸之力在始。
屋漏尚有十目十手，為人上者，大庭廣衆之中，萬手千目之地，譬之懸日月以示人，分毫掩護不得，如之何弗慎？ 事休問大家行不行，舊規有不有，隻看義上協不協。
勢不在我，而于義無害，且須勉從，若有害于義，即有主之者，吾不敢從也。
有美意，必須有良法乃可行。
有良法，又須有良吏乃能成。
良吏者，本真實之心，有通變之才，厲明作之政者也。
心真則為民懇至，終始如一；才通則因地宜民，不狃于法；明作則禁止令行，察奸厘弊，如是而民必受福。
故天下好事，要做必須實做，虛者為之，則文具以擾人；不肖者為之，則濟私以害政。
不如不做，無損無益。
把天地間真實道理作虛套子幹，把世間虛套子作實事幹，籲！所從來久矣。
非霹靂手段，變此锢習不得。
自家官靠别人做，隻是不肯踏定腳跟挺身自拔，此缙紳第一恥事。
若鐵铮铮底做将去，任他如何，亦有不颠踬僵仆時。
縱教颠踬僵仆，也無可奈何，自是照管不得。
作“焉能為有無”底人，以之居鄉，盡可容得。
隻是受一命之寄，便是曠一命之官；在一日之職，便是廢一日之業。
況碌碌苟苟，久居高華。
唐、虞、三代課官是如此否？今以其不貪酷也而容之，以其善夤緣也而進之，國一無所賴，民一無所裨，而俾之貪位竊祿，此人何足責？用人者無辭矣。
近日居官，動說舊規，彼相沿以來，不便于己者悉去之，便于己者悉存之，如此，舊規百世不變。
隻将這念頭移在百姓身上，有利于民者悉修舉之，有害于民者悉掃除之，豈不是居官真正道理。
噫！利于民生者皆不便于己，便于己者豈能不害于民？從古以來，民生不遂，事故日多，其由可知己。
古人事業精專，志向果确，一到手便做，故孔子治魯三日而教化大行。
今世居官，奔走奉承，簿書期會，不緊要底虛文，先占了大半工夫，況平日又無修政立事之心、急君愛民之志，蹉跎因循，但以浮泛之精神了目前之俗事。
即有志者，亦不過将正經職業帶修一二足矣。
誰始此風？誰甚此風？誰當責任而不易此風？此三人之罪不止于罷黜矣。
做上官底隻是要尊重，迎送欲遠，稱呼欲尊，拜跪欲恭，供具欲麗，酒席欲豐，驺從欲都，伺候欲謹。
行部所至，萬人負累，千家愁苦，即使于地方有益，蒼生所損已多。
及問其職業，舉是譽文濫套，縱虎狼之吏胥騷擾傳郵，重瑣尾之文移督繩郡懸，括奇異之貨币交結要津，習圓軟之容辭網羅聲譽。
至生民疾苦，若聾瞽然。
豈不驟貴躐遷，然而顯負君恩，陰觸天怒，吾黨恥之。
士君子到一個地位，就理會一個地位底職分，無逆料時之久暫而苟且其行，無期必人之用否而感忽其心。
入門就心安志定，為久遠之計。
即使不久于此，而一日在官，一日盡職，豈容一日苟祿屍位哉！ 水以潤苗，水多則苗腐；膏以助焰，膏重則焰滅。
為治一寬，非民之福也。
故善人百年始可去殺。
天有四時，不能去秋。
古之為人上者，不虐人以示威，而道法自可畏也；不卑人以示尊，而德容自可敬也。
脫勢分于堂階而居尊之休未嘗亵，見腹心于詞色而防檢之法未嘗疏。
嗚呼！可想矣。
為政以問察為第一要，此堯舜治天下之妙法也。
今人塞耳閉目隻憑獨斷，以甯錯勿問，恐蹈耳軟之病，大可笑。
此不求本原耳。
吾心果明，則擇衆論以取中，自無偏聽之失。
心一愚暗，即詢嶽牧刍荛，尚不能自決，況獨斷乎？所謂獨斷者，先集謀之謂也。
謀非集衆不精，斷非一己不決。
治道隻要有先王一點心，至于制度文為，不必一一複古。
有好古者，将一切典章文物都要反太古之初，而先王精意全不理會，譬之刻木肖人，形貌絕似，無一些精神貫徹，依然是死底。
故為政不能因民随時，以寓潛移默化之機，辄紛紛更變，驚世駭俗，紹先複古，此天下之拙夫愚子也。
意念雖佳，一無可取。
賞及淫人則善者不以賞為榮，罰及善人則惡者不以罰為辱。
是故君子不輕施恩，施恩則勸；不輕動罰，動罰則懲。
在上者當慎無名之賞。
衆皆借口以希恩，歲遂相沿為故事。
故君子惡苟恩。
苟恩之人，顧一時，巿小惠，徇無厭者之情，而财用之賊也。
要知用刑本意原為弼教，苟寬能教，更是聖德感人，更見妙手作用。
若隻恃雷霆之威，霜雪之法，民知畏而不知愧，待無可畏時，依舊為惡，何能成化？故畏之不如愧之，忿之不如訓之，遠之不如感之。
法者，一也。
法曹者，執此一也。
以貧富貴賤二之，則非法矣。
或曰：“親貴難與疏賤同法。
”曰：“是也，八議已别之矣。
”八議之所不别而亦二之，将何說之辭？夫執天子之法而顧忌己之爵祿，以徇高明而虐茕獨，如國法天道何？裂綱壞紀，摧善長惡，國必病焉。
治人治法不可相無，聖人竭耳目力，此治人也。
繼之以規矩準繩、六律五音，此治法也。
說者猶曰有治人無治法。
然則治人無矣，治法可盡廢乎？夫以藏在盟府之空言，猶足以伏六百年後之霸主，而況法乎？故治天下者以治人立治法，法無不善；留治法以待治人，法無不行。
君子有君子之長，小人有小人之長。
用君子易，用小人難，惟聖人能用小人。
用君子在當其才，用小人在制其毒。
隻用人得其當，委任而責成之，不患天下不治。
二帝三王急親賢，作當務之急第一事。
古之聖王不盡人之情，故下之忠愛嘗有餘。
後世不然，平日君臣相與僅足以存體面而無可感之恩，甚或拂其心而壞待逞之志，至其趨大事、犯大難，皆出于分之不得已。
以不得已之心供所不欲之役，雖臨時固結，猶死不親，而上之誅求責又複太過，故其空名積勢不足以鎮服人心而庇其身國。
嗚呼！民無自然之感而徒迫于不得不然之勢，君無油然之愛而徒劫之不敢不然之威，殆哉！ 古之學者，窮居而籌兼善之略。
今也同為僚殠，後進不敢問先達之事，右署不敢知左署之職。
在我避侵職之嫌，在彼生望蜀之議。
是以未至其地也不敢圖，既至其地也不及習，急遽苟且，了目前之套數而已，安得樹可久之功，張無前之業哉？ 百姓甯賤售而與民為巿，不貴值而與官為巿。
故物滿于廛，貨充于肆，官求之則不得，益價而求之亦不得。
有一官府欲采缯，知巿直，密使吏增直，得之。
既行，而商知其官買也，追之，已入公門矣。
是商也，明日逃去。
人謂商曰：“此公物不虧值。
”曰：“吾非為此公。
今日得我一缯，他日責我無極。
人人未必皆此公，後日未必猶此公也。
減直何害？甚者經年不予直；遲直何害？甚者竟不予直；一物無直何害？甚者數取皆無直。
吏卒因而附取亦無直。
無直何害？甚者無是貨也而責之有，捶楚亂加。
為之遍索而不得，為之遠求而難待。
誅求者非一官，逼取者非一貨，公差之需索，公門之侵扣，價銀之低假又不暇論心。
嗟夫！甯逢盜劫，無逢官賒。
盜劫猶申冤于官，官賒則無所赴訴矣。
”予聞之，謂僚友曰：“民不我信，非民之罪也。
彼固求貨之出手耳，何擇于官民？又何親于民而何仇于官哉？無輕取，無多取，與民同直而即日面給焉，年年如是，人人如是，又禁府州懸之不如是者，百姓獨非人哉？無彼尤也。
” 公正二字是撐持世界底，沒了這二字，便塌了天。
人臣有二懲，曰私，曰僞。
私則利己徇人而公法壞，僞則彌縫粉飾而實政堕。
公法壞則豪強得以橫恣，貧賤無所控訴而愁怨多。
實政堕則視國民不啻越秦，逐勢利如同商賈而身家肥。
此亂亡之漸也，何可不懲。
“與上大夫言，誾誾如也”朱注雲：“誾誾，和悅而诤。
”隻一诤字，十分扶持世道。
近世見上大夫，少不了和悅，隻欠一诤字。
古今觀人，離不了好惡，武叔毀仲尼，伯寮訴子路，臧倉沮孟子，從來聖賢未有不遭謗毀者，故曰：“其不善者惡之，不為不善所惡，不成君子。
後世執進退之柄者隻在鄉人皆好之上取人，千人之譽不足以敵一人之毀，更不察這毀言從何處來，更不察這毀人者是小人是君子。
是以正士傷心，端人喪氣。
一入仕途，隻在彌縫塗抹上做工夫，更不敢得罪一人。
嗚呼！端人正士叛中行而惟鄉願是師，皆由是非失真、進退失當者驅之也。
圖大于細，不勞力，不費财，不動聲色，暗收百倍之功。
用柔為剛，愈涵容；愈愧屈，愈契腹心，化作兩人之美。
铨署楹帖：“直者無庸我力，枉者我無庸力，何敢貪天之功；恩則以奸為賢，怨則以賢為奸，豈能逃鬼之責。
” 公署楹帖：“隻一個志誠，任從你千欺百罔；有三尺明法，休犯他十惡五刑。
” 公署楹帖二：“皇天下鑒此心，敢不光明正直；赤子來遊吾腹，願言豈弟慈祥。
” 按察司署楹帖：“光天化日之下，四方陰邪休行；大冬嚴雪之中，一點陽春自在。
” 發示驿遞：“痛蒼赤食草飯沙，安忍吸民膏以縱口腹；睹闾閻賣妻鬻子，豈容窮物力而擁車徒。
” 發示州懸：“憫其饑，念其寒，誰不可憐子女，肯推毫發與蒼生，不枉為民父母；受若直，怠若事，誰能放過仆童，況糜膏脂無治狀，也應念及兒孫。
” 襄垣懸署楹帖：“百姓有知，願教竹頭生筍；三堂無事，任從門外張羅。
” 莫以勤勞怨辛苦，朝庭覓你做奶母。
城門四聯：“東延和門：‘青帝布陽春，郁郁蔥蔥生氣溢沙随之外；黃堂流德澤，融融液液太和在梁苑之西。
’南文明門：‘萬丈文光北射鬥牛通魁柄；三星物采東箕尾上台躔。
’西寶成門：‘萬寶告成，耕夫織婦白叟黃童年年歌大有；五征來備，東舍西鄰村北曈處處樂同人。
’北鐘祥門：‘洪濤來萬裡恩波，遠抱崇墉浮瑞霭；玄女注千年聖水，潛滋環海護生靈。
’”
棄人于惡而迫之自棄，俾中人為小人，小小人為大小人，甘心抵死而不反顧者，則吾黨之罪也。
噫！此難與君子道，三代以還，覆轍一一可鑒。
此品題人物者所以先器識也。
當多事之秋，用無才之君子，不如用有才之小人。
肩天下之任者全要個氣，禦天下之氣者全要個理。
無事時惟有邱民好蹂踐，自吏卒以上，人人得而魚肉之。
有事時惟有邱民難收拾，雖天子亦無躲避處，何況衣冠？此難與誦詩讀書者道也。
餘居官有六自：“簿均徭先令自審，均地先令自丈，未完令其自限，紙贖令其自催，幹證催詞訟令其自拘，幹證拘小事令其自處。
”鄉約亦往往行得去，官逸而事亦理，欠之可省刑罰。
當今天下之民極苦官之繁苛，一與寬仁，其應如響。
自井田廢而竊劫始多矣。
飽暖無資，饑寒難耐，等死耳。
與其瘠僵于溝壑無人稱廉，不若苟活于旦夕未必即犯。
彼義士廉夫尚難責以餓死，而況種種貧民半于天下乎？彼膏粱文繡坐于法堂而嚴刑峻法以正竊劫之罪者，不患無人，所謂“哀矜而勿喜”者誰與？餘以為，衣食足而為盜者，殺無赦；其迫于饑寒者，皆宜有以處之。
不然罪有所由而獨誅盜，亦可愧矣。
餘作《原财》一篇，有六生十二耗。
六生者何？曰墾荒閑之田，曰通水泉之利，曰教農桑之務，曰招流移之民，曰當時事之宜，曰詳積貯之法。
十二耗者何？曰嚴造飲之禁，曰懲淫巧之工，曰重遊手之罰，曰絕倡優劇戲，曰限在官之役，曰抑僭奢之俗，曰禁寺廟之建，曰戒坊第遊觀之所刻無益之書，曰禁邪教之倡，曰重迎送供張之罪，曰定學校之額、科舉之制，曰誅貪墨之使。
語多憤世，其文不傳。
太和之氣雖貫徹于四時，然炎徼以南常熱，朔方以北常寒姑無論，隻以中土言之，純然暄燠而無一毫寒涼之氣者，惟是五月半後、八月半前九十日耳。
中間亦有夜用袷綿時。
至七月而暑已處，八月而白露零，九月寒露霜降，亥子醜寅其寒無俟言矣。
二三月後猶未脫綿，谷雨以後始得斷霜。
四月已夏，猶謂清和，大都嚴肅之氣歲常十八，而草木二月萌芽，十月猶有生意，乃生育長養不專在于暄燠，而嚴肅之中正所以操縱沖和之機者也。
聖人之為政也法天，當寬則用春夏，當嚴則用秋冬，而常持之體則于嚴威之中施長養之惠。
何者？嚴不匮，惠易窮，威中之惠鼓舞人群，惠中之惠驕馳衆志。
子産相鄰，鑄刑書，誅強宗，伍田疇，褚衣冠。
及語子太叔，他日又曰子産衆人之母。
孔子之為政可考矣。
彼沾沾煦煦，尚姑息以養民之惡，卒至廢馳玩遫，令不行，禁不止，小人縱恣，善良吞泣，則孔子之罪人也。
故曰居上以寬為本，未嘗以寬為政。
嚴也者，所以成其寬也。
故懷寬心不宜任寬政，是以懦主殺臣，慈母殺子。
餘息而在溝壑，鬥珠不如升糠；祼裎而卧冰雪，敗絮重于繡縠。
舉世用人，皆珠縠之貴也。
有甚高品，有甚清流？不适緩急之用，即真非所急矣。
盈天地間隻靠二種人為命，曰農夫、織婦。
郄又沒人重他，是自戕其命也。
一代人才自足以成一代之治，既養無術而用之者又非其人，無怪乎萬事不理也。
三代之後，治天下隻求個不敢。
不知其不敢者，皆苟文以應上也。
真敢在心，暗則足以盅國家，明之足以亡社稷，乃知不敢不足恃也。
古者國不易君，家不易大夫，故其治因民宜俗，立綱陳紀。
百姓與己相安，然後從容漸漬，日新月盛，而治功成。
故曰“必世後仁”，曰“欠道成化”。
譬之天地不悠欠便成物不得。
自封建變而為郡懸，官無欠暖之席，民無盡識之官，施設未竟而讒随之，建官未久而黜陟随之。
方朘熊蹯而奪之薪，方缫繭絲而截其緒。
一番人至，一度更張。
各有性情，各有識見。
百姓聞其政令半不及理會，聽其教化尚未及信從，而新者卒至，舊政廢閣。
何所信從？何所遵守？況加以監司之掣肘，制一帻而不問首之大小，都使之冠；制一衣而不問時之冬夏，必使之服。
不審民情便否，先以書督責，即高才疾足之士，俄頃措置之功，亦不過目前小康，一事小補，而上以此為殿最，下以此為歡虞，嗚呼！傷心矣。
先正有言，人不裡居，田不井授，雖欲言治，皆苟而已。
愚謂建官亦然，政因地而定之，官擇人而守之，政善不得更張，民安不得易法。
其多事擾民，任情變法，與惰政慢法者斥遂之，更其人不易其治，則郡懸賢于封建遠矣。
法之立也，體其必至之情，寬以自生之路，而後繩其逾分之私，則上有直色而下無心言。
今也小官之俸不足供饔飧，偶受常例而辄以貪法罷之，是小官終不可設也。
識體者欲廣其公而閉之私，而當事者又計其私，某常例、某從來也。
夫寬其所應得而後罪其不義之取，與夫因有不義之取也遂儉于應得焉孰是？蓋倉官月糧一石而驿丞俸金歲七兩雲。
順心之言易入也，有害于治；逆耳之言裨治也，不可于人。
可恨也！夫惟聖君以逆耳者順于心，故天下治。
使馬者知地險，操舟者觀水勢，馭天下者察民情，此安危之機也。
宇内有三權：“天之權曰禍福，人君之權曰刑賞，天下之權曰褒貶。
”禍福不爽，曰天道之清平，有不盡然者，奪于氣數。
刑賞不忒，曰君道之清平，有不盡然者，限于見聞，蔽于喜怒。
褒貶不誣，日人道之清平，有不盡然者，偏于愛憎，誤于聲。
褒貶者，天之所恃以為禍福者也，故曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。
”君之所恃以為刑賞者也，故曰：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。
”褒貶不可以不慎也，是天道、君道之所用也。
一有作好作惡，是謂天之罪人，君之戮民。
而今當民窮财盡之時，動稱礦稅之害。
以為事幹君父，谏之不行，總付無可奈何。
吾且就吾輩安民節用以自便者言之。
飲食入腹，三分銀用之不盡，而食前方丈，總屬暴殄，要他何用？仆隸二人，無三十裡不肉食者，不程飯桌，要他何用？轎扛人夫，吏書馬匹，寬然有餘，而鼓吹旌旗，要他何用？下莞上簟，公座圍裙，盡章物采矣，而滿房鋪氈，要他何用？上司新到，須要參谒，而節壽之日，各州懸币帛下程，充庭盈門，要他何用？前呼後擁，不減百人，巡捕聽事，不缺官吏，而司道府官交界送接，到處追随，要他何用？随巡司道，拜揖之外，張筵互款，期會不遑，而帶道文卷盡取擡随，帶道書吏盡人跟随，要他何用？官官如此，在在如此，民間節省，一歲盡多，此豈朝廷令之不得不如此邪？吾輩可以深省矣。
酒之為害不可勝紀也，有天下者不知嚴酒禁，雖談教養，皆苟道耳。
此可與留心治道者道。
簿書所以防奸也，簿書愈多而奸愈黠，何也？千冊萬簿，何官經眼？不過為左右開打點之門，廣刁難之計，為下司增紙筆之孽，為百姓添需索之名。
舉世昏迷，了不經意，以為當然，一細思之，可為大笑。
有識者裁簿書十分之九而上下相安，弊端自清矣。
養士用人，國家存亡第一緊事，而今隻當故事。
臣是臯、、稷、契，君自然是堯、舜，民自然是唐、虞。
士君子當自責我是臯、、稷、契否？終日悠悠洩洩，隻說吾君不堯、舜，弗俾厥後惟堯、舜，是誰之愧恥？吾輩高爵厚祿，甯不遑汗。
惟有為上底難，今人都容易做。
聽訟者要如天平，未稱物先須是對針，則稱物不爽。
聽訟之時心不虛平，色态才有所著，中證便有趨向，況以辭示之意乎？當官先要慎此。
天下之勢，頓可為也，漸不可為也。
頓之來也驟，漸之來也遠。
頓之力在終，漸之力在始。
屋漏尚有十目十手，為人上者，大庭廣衆之中，萬手千目之地，譬之懸日月以示人，分毫掩護不得，如之何弗慎？ 事休問大家行不行，舊規有不有，隻看義上協不協。
勢不在我，而于義無害，且須勉從，若有害于義，即有主之者，吾不敢從也。
有美意，必須有良法乃可行。
有良法，又須有良吏乃能成。
良吏者，本真實之心，有通變之才，厲明作之政者也。
心真則為民懇至，終始如一；才通則因地宜民，不狃于法；明作則禁止令行，察奸厘弊，如是而民必受福。
故天下好事，要做必須實做，虛者為之，則文具以擾人；不肖者為之，則濟私以害政。
不如不做，無損無益。
把天地間真實道理作虛套子幹，把世間虛套子作實事幹，籲！所從來久矣。
非霹靂手段，變此锢習不得。
自家官靠别人做，隻是不肯踏定腳跟挺身自拔，此缙紳第一恥事。
若鐵铮铮底做将去，任他如何，亦有不颠踬僵仆時。
縱教颠踬僵仆，也無可奈何，自是照管不得。
作“焉能為有無”底人，以之居鄉，盡可容得。
隻是受一命之寄，便是曠一命之官；在一日之職，便是廢一日之業。
況碌碌苟苟，久居高華。
唐、虞、三代課官是如此否？今以其不貪酷也而容之，以其善夤緣也而進之，國一無所賴，民一無所裨，而俾之貪位竊祿，此人何足責？用人者無辭矣。
近日居官，動說舊規，彼相沿以來，不便于己者悉去之，便于己者悉存之，如此，舊規百世不變。
隻将這念頭移在百姓身上，有利于民者悉修舉之，有害于民者悉掃除之，豈不是居官真正道理。
噫！利于民生者皆不便于己，便于己者豈能不害于民？從古以來，民生不遂，事故日多，其由可知己。
古人事業精專，志向果确，一到手便做，故孔子治魯三日而教化大行。
今世居官，奔走奉承，簿書期會，不緊要底虛文，先占了大半工夫，況平日又無修政立事之心、急君愛民之志，蹉跎因循，但以浮泛之精神了目前之俗事。
即有志者，亦不過将正經職業帶修一二足矣。
誰始此風？誰甚此風？誰當責任而不易此風？此三人之罪不止于罷黜矣。
做上官底隻是要尊重，迎送欲遠，稱呼欲尊，拜跪欲恭，供具欲麗，酒席欲豐，驺從欲都，伺候欲謹。
行部所至，萬人負累，千家愁苦，即使于地方有益，蒼生所損已多。
及問其職業，舉是譽文濫套，縱虎狼之吏胥騷擾傳郵，重瑣尾之文移督繩郡懸，括奇異之貨币交結要津，習圓軟之容辭網羅聲譽。
至生民疾苦，若聾瞽然。
豈不驟貴躐遷，然而顯負君恩，陰觸天怒，吾黨恥之。
士君子到一個地位，就理會一個地位底職分，無逆料時之久暫而苟且其行，無期必人之用否而感忽其心。
入門就心安志定，為久遠之計。
即使不久于此，而一日在官，一日盡職，豈容一日苟祿屍位哉！ 水以潤苗，水多則苗腐；膏以助焰，膏重則焰滅。
為治一寬，非民之福也。
故善人百年始可去殺。
天有四時，不能去秋。
古之為人上者，不虐人以示威，而道法自可畏也；不卑人以示尊，而德容自可敬也。
脫勢分于堂階而居尊之休未嘗亵，見腹心于詞色而防檢之法未嘗疏。
嗚呼！可想矣。
為政以問察為第一要，此堯舜治天下之妙法也。
今人塞耳閉目隻憑獨斷，以甯錯勿問，恐蹈耳軟之病，大可笑。
此不求本原耳。
吾心果明，則擇衆論以取中，自無偏聽之失。
心一愚暗，即詢嶽牧刍荛，尚不能自決，況獨斷乎？所謂獨斷者，先集謀之謂也。
謀非集衆不精，斷非一己不決。
治道隻要有先王一點心，至于制度文為，不必一一複古。
有好古者，将一切典章文物都要反太古之初，而先王精意全不理會，譬之刻木肖人，形貌絕似，無一些精神貫徹，依然是死底。
故為政不能因民随時，以寓潛移默化之機，辄紛紛更變，驚世駭俗，紹先複古，此天下之拙夫愚子也。
意念雖佳，一無可取。
賞及淫人則善者不以賞為榮，罰及善人則惡者不以罰為辱。
是故君子不輕施恩，施恩則勸；不輕動罰，動罰則懲。
在上者當慎無名之賞。
衆皆借口以希恩，歲遂相沿為故事。
故君子惡苟恩。
苟恩之人，顧一時，巿小惠，徇無厭者之情，而财用之賊也。
要知用刑本意原為弼教，苟寬能教，更是聖德感人，更見妙手作用。
若隻恃雷霆之威，霜雪之法，民知畏而不知愧，待無可畏時，依舊為惡，何能成化？故畏之不如愧之，忿之不如訓之，遠之不如感之。
法者，一也。
法曹者，執此一也。
以貧富貴賤二之，則非法矣。
或曰：“親貴難與疏賤同法。
”曰：“是也，八議已别之矣。
”八議之所不别而亦二之，将何說之辭？夫執天子之法而顧忌己之爵祿，以徇高明而虐茕獨，如國法天道何？裂綱壞紀，摧善長惡，國必病焉。
治人治法不可相無，聖人竭耳目力，此治人也。
繼之以規矩準繩、六律五音，此治法也。
說者猶曰有治人無治法。
然則治人無矣，治法可盡廢乎？夫以藏在盟府之空言，猶足以伏六百年後之霸主，而況法乎？故治天下者以治人立治法，法無不善；留治法以待治人，法無不行。
君子有君子之長，小人有小人之長。
用君子易，用小人難，惟聖人能用小人。
用君子在當其才，用小人在制其毒。
隻用人得其當，委任而責成之，不患天下不治。
二帝三王急親賢，作當務之急第一事。
古之聖王不盡人之情，故下之忠愛嘗有餘。
後世不然，平日君臣相與僅足以存體面而無可感之恩，甚或拂其心而壞待逞之志，至其趨大事、犯大難，皆出于分之不得已。
以不得已之心供所不欲之役，雖臨時固結，猶死不親，而上之誅求責又複太過，故其空名積勢不足以鎮服人心而庇其身國。
嗚呼！民無自然之感而徒迫于不得不然之勢，君無油然之愛而徒劫之不敢不然之威，殆哉！ 古之學者，窮居而籌兼善之略。
今也同為僚殠，後進不敢問先達之事，右署不敢知左署之職。
在我避侵職之嫌，在彼生望蜀之議。
是以未至其地也不敢圖，既至其地也不及習，急遽苟且，了目前之套數而已，安得樹可久之功，張無前之業哉？ 百姓甯賤售而與民為巿，不貴值而與官為巿。
故物滿于廛，貨充于肆，官求之則不得，益價而求之亦不得。
有一官府欲采缯，知巿直，密使吏增直，得之。
既行，而商知其官買也，追之，已入公門矣。
是商也，明日逃去。
人謂商曰：“此公物不虧值。
”曰：“吾非為此公。
今日得我一缯，他日責我無極。
人人未必皆此公，後日未必猶此公也。
減直何害？甚者經年不予直；遲直何害？甚者竟不予直；一物無直何害？甚者數取皆無直。
吏卒因而附取亦無直。
無直何害？甚者無是貨也而責之有，捶楚亂加。
為之遍索而不得，為之遠求而難待。
誅求者非一官，逼取者非一貨，公差之需索，公門之侵扣，價銀之低假又不暇論心。
嗟夫！甯逢盜劫，無逢官賒。
盜劫猶申冤于官，官賒則無所赴訴矣。
”予聞之，謂僚友曰：“民不我信，非民之罪也。
彼固求貨之出手耳，何擇于官民？又何親于民而何仇于官哉？無輕取，無多取，與民同直而即日面給焉，年年如是，人人如是，又禁府州懸之不如是者，百姓獨非人哉？無彼尤也。
” 公正二字是撐持世界底，沒了這二字，便塌了天。
人臣有二懲，曰私，曰僞。
私則利己徇人而公法壞，僞則彌縫粉飾而實政堕。
公法壞則豪強得以橫恣，貧賤無所控訴而愁怨多。
實政堕則視國民不啻越秦，逐勢利如同商賈而身家肥。
此亂亡之漸也，何可不懲。
“與上大夫言，誾誾如也”朱注雲：“誾誾，和悅而诤。
”隻一诤字，十分扶持世道。
近世見上大夫，少不了和悅，隻欠一诤字。
古今觀人，離不了好惡，武叔毀仲尼，伯寮訴子路，臧倉沮孟子，從來聖賢未有不遭謗毀者，故曰：“其不善者惡之，不為不善所惡，不成君子。
後世執進退之柄者隻在鄉人皆好之上取人，千人之譽不足以敵一人之毀，更不察這毀言從何處來，更不察這毀人者是小人是君子。
是以正士傷心，端人喪氣。
一入仕途，隻在彌縫塗抹上做工夫，更不敢得罪一人。
嗚呼！端人正士叛中行而惟鄉願是師，皆由是非失真、進退失當者驅之也。
圖大于細，不勞力，不費财，不動聲色，暗收百倍之功。
用柔為剛，愈涵容；愈愧屈，愈契腹心，化作兩人之美。
铨署楹帖：“直者無庸我力，枉者我無庸力，何敢貪天之功；恩則以奸為賢，怨則以賢為奸，豈能逃鬼之責。
” 公署楹帖：“隻一個志誠，任從你千欺百罔；有三尺明法，休犯他十惡五刑。
” 公署楹帖二：“皇天下鑒此心，敢不光明正直；赤子來遊吾腹，願言豈弟慈祥。
” 按察司署楹帖：“光天化日之下，四方陰邪休行；大冬嚴雪之中，一點陽春自在。
” 發示驿遞：“痛蒼赤食草飯沙，安忍吸民膏以縱口腹；睹闾閻賣妻鬻子，豈容窮物力而擁車徒。
” 發示州懸：“憫其饑，念其寒，誰不可憐子女，肯推毫發與蒼生，不枉為民父母；受若直，怠若事，誰能放過仆童，況糜膏脂無治狀，也應念及兒孫。
” 襄垣懸署楹帖：“百姓有知，願教竹頭生筍；三堂無事，任從門外張羅。
” 莫以勤勞怨辛苦，朝庭覓你做奶母。
城門四聯：“東延和門：‘青帝布陽春，郁郁蔥蔥生氣溢沙随之外；黃堂流德澤，融融液液太和在梁苑之西。
’南文明門：‘萬丈文光北射鬥牛通魁柄；三星物采東箕尾上台躔。
’西寶成門：‘萬寶告成，耕夫織婦白叟黃童年年歌大有；五征來備，東舍西鄰村北曈處處樂同人。
’北鐘祥門：‘洪濤來萬裡恩波，遠抱崇墉浮瑞霭；玄女注千年聖水，潛滋環海護生靈。
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