人情
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無所樂有所苦，即父子不相保也，而況民乎？有所樂無所苦，即戎狄且相親也，而況民乎？
世之人，聞人過失，便喜談而樂道之；見人規已之過，既掩護之，又痛疾之；聞人稱譽，便欣喜而誇張之；見人稱人之善，既蓋藏之，又搜索之。
試思這個念頭是君子乎？是小人乎？ 乍見之患，愚者所驚；漸至之殃，智者所忽也。
以愚者而當智者之所忽，可畏哉！ 論人情隻往薄處求，說人心隻往惡邊想，此是私而刻底念頭，自家便是個小人。
古人貴人每于有過中求無過，此是長厚心、盛德事，學者熟思，自有滋味。
人說己善則喜，人說己過則怒。
自家善惡自家真知，待禍 敗時欺人不得。
人說體實則喜，人說體虛則怒，自家病痛自家獨覺，到死亡時欺人不得。
一巨卿還家，門戶不如做官時，悄然不樂曰：“世态炎涼如是，人何以堪？”餘曰：“君自炎涼，非獨世态之過也。
平常淡素是我本來事，熱鬧紛華是我倘來事。
君留戀富貴以為當然，厭惡貧賤以為遭際，何炎涼如之，而暇歎世情哉？” 迷莫迷于明知，愚莫愚于用智，辱莫辱于求榮，小莫小于好大。
兩人相非，不破家不止，隻回頭任自家一句錯，便是無邊受用；兩人自是，不反面稽唇不止，隻溫語稱人一句好，便是無限歡欣。
将好名兒都收在自家身上，将惡名幾都推在别人身上，此天下通情。
不知此兩個念頭都攬個惡名在身，不如讓善引過。
露己之美者惡，分入之美者尤惡，而況專人之美，竊人之美乎？吾黨戒之。
守義禮者，今人以為倨傲；工谀佞者，今人以為謙恭。
舉世名公達宦自号儒流，亦迷亂相責而不悟，大可笑也。
愛人以德而令人仇，人以德愛我而仇之，此二人者皆愚也。
無可知處盡有可知之人而忽之，謂之瞽；可知處盡有不可知之人而忽之，亦謂之瞽。
世間有三利衢壞人心術，有四要路壞人氣質，當此地而不壞者，可謂定守矣。
君門，士大夫之利衢也。
公門，吏胥之利衢也。
市門，商賈之利衢也。
翰林、吏部、台、省，四要路也。
有道者處之，在在都是真我。
朝廷法紀做不得人情，天下名分做不得人情，聖賢道理做不得人情，他人事做不得人情，我無力量做不得人情。
以此五者徇人，皆安也。
君子慎之。
古人之相與也，明目張膽，推心置腔。
其未言也，無先疑；其既言也，無後慮。
今人之相與也，小心屏息，藏意飾容。
其未言也，懷疑畏；其既言也，觸禍機。
哀哉！安得心地光明之君子，而與之披情愫、論肝膈也？哀哉！彼亦示人以光明，而以機阱陷人也。
古之君子，不以其所能者病人；今人卻以其所不能者病人。
古人名望相近則相得，今人名望相近則相妒。
福莫大于無禍，禍莫大于求福。
言在行先，名在實先，食在事先，皆君子之所恥也。
兩悔無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。
已無才而不讓能，甚則害之；己為惡而惡人之為善，甚則誣之；己貧賤而惡人之富貴，甚則傾之；此三妒者，人之大戮也。
以患難時，心居安樂；以貧賤時，心居富貴；以屈局時，心居廣大，則無往而不泰然。
以淵谷視康莊，以疾病視強健，以不測視無事，則無往而不安穩。
不怕在朝市中無泉石心，隻怕歸泉石時動朝市心。
積威與積恩，二者皆禍也。
積威之禍可救，積恩之禍難救。
積威之後，寬一分則安，恩二分則悅；積恩之後，止而不加則以為薄，才減毫發則以為怨。
恩極則窮，窮則難繼；愛極則縱，縱則難堪。
不可繼則不進，其勢必退。
故威退為福，恩退為禍；恩進為福，威進為禍。
聖人非靳恩也，懼禍也。
濕薪之解也易，燥薪之束也難。
聖人之靳恩也，其愛人無已之至情，調劑人情之微權也。
人皆知少之為憂，而不知多之為憂也。
惟智者憂多。
衆惡之必察焉，衆好之必察焉，易；自惡之必察焉，自好之必察焉，難。
有人情之識，有物理之識，有事體之識，有事勢之識，有事變之識，有精細之識，有闊大之識。
此皆不可兼也，而事變之識為難，闊大之識為貴。
聖人之道，本不拂人，然亦不求可人。
人情原無限量，務可人不惟不是，亦自不能。
故君子隻務可理。
施人者雖無已，而我常慎所求，是謂養施；報我者雖無已，而我常不敢當，是謂養報；此不盡人之情，而全交之道也。
攻人者，有五分過惡，隻攻他三四分，不惟彼有馀懼，而亦傾心引服，足以塞其辯口。
攻到五分，已傷渾厚，而我無救性矣。
若更多一分，是贻之以自解之資，彼據其一而得五，我貪其一而失五矣。
此言責家之大戒也。
見利向前，見害退後，同功專美于已，同過委罪于人，此小人恒态，而丈夫之恥行也。
任彼薄惡，而吾以厚道敦之，則薄惡者必愧感，而情好愈笃。
若因其薄惡也，而亦以薄惡報之，則彼我同非，特分先後耳，畢竟何
試思這個念頭是君子乎？是小人乎？ 乍見之患，愚者所驚；漸至之殃，智者所忽也。
以愚者而當智者之所忽，可畏哉！ 論人情隻往薄處求，說人心隻往惡邊想，此是私而刻底念頭，自家便是個小人。
古人貴人每于有過中求無過，此是長厚心、盛德事，學者熟思，自有滋味。
人說己善則喜，人說己過則怒。
自家善惡自家真知，待禍 敗時欺人不得。
人說體實則喜，人說體虛則怒，自家病痛自家獨覺，到死亡時欺人不得。
一巨卿還家，門戶不如做官時，悄然不樂曰：“世态炎涼如是，人何以堪？”餘曰：“君自炎涼，非獨世态之過也。
平常淡素是我本來事，熱鬧紛華是我倘來事。
君留戀富貴以為當然，厭惡貧賤以為遭際，何炎涼如之，而暇歎世情哉？” 迷莫迷于明知，愚莫愚于用智，辱莫辱于求榮，小莫小于好大。
兩人相非，不破家不止，隻回頭任自家一句錯，便是無邊受用；兩人自是，不反面稽唇不止，隻溫語稱人一句好，便是無限歡欣。
将好名兒都收在自家身上，将惡名幾都推在别人身上，此天下通情。
不知此兩個念頭都攬個惡名在身，不如讓善引過。
露己之美者惡，分入之美者尤惡，而況專人之美，竊人之美乎？吾黨戒之。
守義禮者，今人以為倨傲；工谀佞者，今人以為謙恭。
舉世名公達宦自号儒流，亦迷亂相責而不悟，大可笑也。
愛人以德而令人仇，人以德愛我而仇之，此二人者皆愚也。
無可知處盡有可知之人而忽之，謂之瞽；可知處盡有不可知之人而忽之，亦謂之瞽。
世間有三利衢壞人心術，有四要路壞人氣質，當此地而不壞者，可謂定守矣。
君門，士大夫之利衢也。
公門，吏胥之利衢也。
市門，商賈之利衢也。
翰林、吏部、台、省，四要路也。
有道者處之，在在都是真我。
朝廷法紀做不得人情，天下名分做不得人情，聖賢道理做不得人情，他人事做不得人情，我無力量做不得人情。
以此五者徇人，皆安也。
君子慎之。
古人之相與也，明目張膽，推心置腔。
其未言也，無先疑；其既言也，無後慮。
今人之相與也，小心屏息，藏意飾容。
其未言也，懷疑畏；其既言也，觸禍機。
哀哉！安得心地光明之君子，而與之披情愫、論肝膈也？哀哉！彼亦示人以光明，而以機阱陷人也。
古之君子，不以其所能者病人；今人卻以其所不能者病人。
古人名望相近則相得，今人名望相近則相妒。
福莫大于無禍，禍莫大于求福。
言在行先，名在實先，食在事先，皆君子之所恥也。
兩悔無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。
已無才而不讓能，甚則害之；己為惡而惡人之為善，甚則誣之；己貧賤而惡人之富貴，甚則傾之；此三妒者，人之大戮也。
以患難時，心居安樂；以貧賤時，心居富貴；以屈局時，心居廣大，則無往而不泰然。
以淵谷視康莊，以疾病視強健，以不測視無事，則無往而不安穩。
不怕在朝市中無泉石心，隻怕歸泉石時動朝市心。
積威與積恩，二者皆禍也。
積威之禍可救，積恩之禍難救。
積威之後，寬一分則安，恩二分則悅；積恩之後，止而不加則以為薄，才減毫發則以為怨。
恩極則窮，窮則難繼；愛極則縱，縱則難堪。
不可繼則不進，其勢必退。
故威退為福，恩退為禍；恩進為福，威進為禍。
聖人非靳恩也，懼禍也。
濕薪之解也易，燥薪之束也難。
聖人之靳恩也，其愛人無已之至情，調劑人情之微權也。
人皆知少之為憂，而不知多之為憂也。
惟智者憂多。
衆惡之必察焉，衆好之必察焉，易；自惡之必察焉，自好之必察焉，難。
有人情之識，有物理之識，有事體之識，有事勢之識，有事變之識，有精細之識，有闊大之識。
此皆不可兼也，而事變之識為難，闊大之識為貴。
聖人之道，本不拂人，然亦不求可人。
人情原無限量，務可人不惟不是，亦自不能。
故君子隻務可理。
施人者雖無已，而我常慎所求，是謂養施；報我者雖無已，而我常不敢當，是謂養報；此不盡人之情，而全交之道也。
攻人者，有五分過惡，隻攻他三四分，不惟彼有馀懼，而亦傾心引服，足以塞其辯口。
攻到五分，已傷渾厚，而我無救性矣。
若更多一分，是贻之以自解之資，彼據其一而得五，我貪其一而失五矣。
此言責家之大戒也。
見利向前，見害退後，同功專美于已，同過委罪于人，此小人恒态，而丈夫之恥行也。
任彼薄惡，而吾以厚道敦之，則薄惡者必愧感，而情好愈笃。
若因其薄惡也，而亦以薄惡報之，則彼我同非，特分先後耳，畢竟何