品藻
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走塵中，衆轍不知黎庶死生，即品格有清濁，均于宇宙無補也。
安重深沉是第一美質。
定天下之大難者，此人也。
辯天下之大事者，此人也。
剛明果斷次之。
其它浮薄好任，翹能自喜，皆行不逮者也。
即見諸行事而施為無術，反以偾事，此等隻可居談論之科耳。
任有七難：繁任要提綱摯領，宜綜核之才。
重任要審謀獨斷，宜鎮靜之才。
急任要觀變會通，宜明敏之才。
密任要藏機相可，宜周慎之才。
獨任要擔當執持，宜剛毅之才。
兼任要任賢取善，宜博大之才。
疑任要内明外朗，宜駕馭之才。
天之生人，各有偏長。
國家之用人，備用群長。
然而投之所向辄不濟事者，所用非所長，所長非所用也。
操進退用舍之權者，要知大體。
若專以小知觀人，則卓荦奇偉之士都在所遺。
何者？敦大節者不為細謹，有遠略者或無小才，肩巨任者或無捷識；而聰明材辯、敏給圓通之士，節文習熟、聞見廣洽之人，類不能裨緩急之用。
嗟夫！難言之矣。
士之遇不遇，顧上之所愛憎也。
居官念頭有三用：念念用之君民，則為吉士。
念念用之套數，則為俗吏。
念念用之身家，則為賊臣。
小廉曲謹之土，循塗守轍之人，當太平時，使治一方、理一事，盡能本職。
若定難決疑，應卒蹈險，甯用破綻人，不用尋常人。
雖豪悍之魁，任俠之雄，駕禦有方，更足以建奇功，成大務。
噫！難與曲局者道。
聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，衆人混世逐俗，小人敗常亂俗。
嗚呼！小人壞之，衆人從之，雖憫雖疾，、競無益矣。
故明王在上，則移風易俗。
觀人隻諒其心，心苟無他迹，皆可原。
如下官之供應未備，禮節偶疏，此豈有意簡傲乎？簡傲上官以取罪，甚愚者不為也，何怒之有？供應豐溢，禮節卑屈，此豈敬戎乎？将以說我為進取之地也，何感之有？ 今之國語鄉評，皆繩人以細行，細行一虧，若不可容于清議，至于大節都脫略廢墜，渾不說起。
道之不明，亦至此乎？ 可歎也已！ 凡見識，出于道理者第一，出于氣質者第二，出于世俗者第三，出于自私者為下。
道理見識，可建天地，可質鬼神，可推四海，可達萬世，正大公平，光明易簡，此堯、舜、禹、湯文、武、周、孔相與授受者是也。
氣質見識，仁者謂之仁，智者謂之智。
剛氣多者為賢智，為高明；柔氣多者為沉潛，為謙忍。
夷、惠、伊尹、老、莊、申、韓各發明其質之所近是已。
世俗見識，狃于傳習之舊，不辯是非；安于耳目之常，遂為依據。
教之則藐不相入，攻之則牢不可破；淺庸卑陋而不可談王道。
自秦、漢、唐、宋以彩，創業中興，往往多坐此病。
故禮樂文章，因陋就簡，紀綱法度，緣勢因時。
二帝三王旨趣〔楞去木加氵〕不曾試嘗，邈不入夢寐，可為流涕者，此輩也已。
私見識，利害榮辱橫于胸次，是非可否迷其本真，援引根據亦足成一家之說，附會擴充盡可眩衆人之聽。
秦皇本遊觀也，而托言巡狩四嶽；漢武本窮兵也，而托言張皇六師。
道自多歧，事有兩端，善辯者不能使服，不知者皆為所惑。
是人也設使旁觀，未嘗不明，惟是當局，便不除己，其流之弊，至于禍國家亂世道而不顧，豈不大可憂大可懼哉？故聖賢蹈險履危，把自家搭在中間；定議決謀，把自家除在外面，即見識短長不敢自必，不害其大公無我之心也。
凡為外所勝者，皆内不足也；為邪所奪者，皆正不足也。
二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫發相下者也。
善為名者，借口以掩真心；不善為名者，無心而受惡名。
心迹之間，不可以不辯也。
此觀人者之所忽也。
自中庸之道不明，而人之相病無終已。
狷介之人病和易者為熟軟，和易之人病狷介者為乖戾；率真之人病慎密者為深險，慎密之人病率真者為粗疏；精明之人病渾厚者為含糊，渾厚之人病精明者為苛刻。
使質于孔子，吾知其必有公案矣；孔子者，合千聖于一身，萃萬善于一心，随事而時出之，因人而通變之，圓神不滞，化裁無端。
其所自為，不可以教人者也。
何也？難以言傳也。
見人之為，不以備責也。
伺也？難以速化也。
觀操存在利害時，觀精力在饑疲時，觀度量在喜怒時，觀存養在紛華時，觀鎮定在震驚時。
人言之不實者十九，聽言而易信者十九，聽言而易傳者十九。
以易信之心，聽不實之言，播喜傳之口，何由何跖？而流傳海内，紀載史冊，冤者冤，幸者幸。
嗚呼！難言之矣。
孔門心傳，惟有顔子一人，曾子便屬第二等。
名望甚隆，非大臣之福也；如素行無愆，人言不足仇也。
盡聰明底是盡昏愚，盡木讷底是盡智慧。
透悟天地萬物之情，然後可與言性。
僧道、宦官、乞丐，未有不許其為聖賢者。
我儒衣儒冠且不類儒，彼顧得以嗤之，奈何以為異類也，而鄙夷之乎？ 盈山寶玉，滿海珠玑，任人恣意采取，并無禁厲榷奪，而束手畏足，甘守艱難，愚亦爾此乎？ 告子許大力量，無論可否，隻一個不動心，豈無骨氣人所能？可惜隻是沒學問，所謂其至爾力也。
千古一條大路，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟由之。
此是官路古路，乞人盜跖都有分，都許由，人自不由耳。
或曰：“須是跟着數聖人走。
”曰：“各人走各人路。
數聖人者，走底是誰底路？肯實在走，腳蹤兒自是暗合。
” 功士後名，名士後功。
三代而下，其功名之士絕少。
聖人以道德為功名者也，賢人以功名為功名者也，衆人以富貴為功名者也。
建天下之大事功者，全要眼界大。
眼界大則識見自别。
談治道，數千年來隻有個唐虞禹湯文武，作用自是不侔。
衰周而後，直到于今，高之者為小康，卑之者為庸陋。
唐虞時光景，百姓夢也夢不着。
創業垂統之君臣，必有二帝五臣之學術而後可。
若将後世眼界立一代規模，如何是好？ 一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡。
讀書人為惡，更無教化之人矣。
一切人犯法猶可言也，做官人不可犯法。
做官人犯法，更無禁治之人矣。
自有書契以來，穿鑿附會，作聰明以亂真者，不可勝紀。
無知者借信而好古之名，以誤天下後世蒼生。
不有洞見天地萬物之性情者出而正之，迷誤何有極哉？虛心君子，甯阙疑可也。
君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。
小人亦有好事，惡其人則并疵共事；君子亦有過差，好其人則并飾其非，皆偏也。
無欲底有，無私底難。
二氏能無情欲，而不能無私。
無私無欲，正三教之所分也。
此中最要留心理會，非狃于聞見、章句之所能悟也。
道理中作人，天下古今都是一樣；氣質中作人，便自千狀萬态。
論造道之等級，士不能越賢而聖，越聖而天。
論為學之志向，不分士、聖、賢，便要希天。
額淵透徹，曾子敦樸，子思缜細，孟子豪爽。
多學而識，原是中人以下一種學問。
故夫子自言多聞，擇其善而從之，多見而識之。
教子張多聞阙疑，多見阙殆。
教人博學于文。
教顔子博之以文。
但不到一貫地位，終不成究竟。
故頓漸兩門，各緣資性。
今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望于中人，其誤後學不細。
無理之言，不能惑世誣人。
隻是他聰明才辯，附會成一段話說，甚有滋味，無知之人欣然從之，亂道之罪不細。
世間此種話十居其六七，既博且久，非知道之君子，孰能辯之？ 間中都不容發，此智者之所乘，而思者之所昧也。
明道在朱、陸之間。
明道
安重深沉是第一美質。
定天下之大難者，此人也。
辯天下之大事者，此人也。
剛明果斷次之。
其它浮薄好任，翹能自喜，皆行不逮者也。
即見諸行事而施為無術，反以偾事，此等隻可居談論之科耳。
任有七難：繁任要提綱摯領，宜綜核之才。
重任要審謀獨斷，宜鎮靜之才。
急任要觀變會通，宜明敏之才。
密任要藏機相可，宜周慎之才。
獨任要擔當執持，宜剛毅之才。
兼任要任賢取善，宜博大之才。
疑任要内明外朗，宜駕馭之才。
天之生人，各有偏長。
國家之用人，備用群長。
然而投之所向辄不濟事者，所用非所長，所長非所用也。
操進退用舍之權者，要知大體。
若專以小知觀人，則卓荦奇偉之士都在所遺。
何者？敦大節者不為細謹，有遠略者或無小才，肩巨任者或無捷識；而聰明材辯、敏給圓通之士，節文習熟、聞見廣洽之人，類不能裨緩急之用。
嗟夫！難言之矣。
士之遇不遇，顧上之所愛憎也。
居官念頭有三用：念念用之君民，則為吉士。
念念用之套數，則為俗吏。
念念用之身家，則為賊臣。
小廉曲謹之土，循塗守轍之人，當太平時，使治一方、理一事，盡能本職。
若定難決疑，應卒蹈險，甯用破綻人，不用尋常人。
雖豪悍之魁，任俠之雄，駕禦有方，更足以建奇功，成大務。
噫！難與曲局者道。
聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，衆人混世逐俗，小人敗常亂俗。
嗚呼！小人壞之，衆人從之，雖憫雖疾，、競無益矣。
故明王在上，則移風易俗。
觀人隻諒其心，心苟無他迹，皆可原。
如下官之供應未備，禮節偶疏，此豈有意簡傲乎？簡傲上官以取罪，甚愚者不為也，何怒之有？供應豐溢，禮節卑屈，此豈敬戎乎？将以說我為進取之地也，何感之有？ 今之國語鄉評，皆繩人以細行，細行一虧，若不可容于清議，至于大節都脫略廢墜，渾不說起。
道之不明，亦至此乎？ 可歎也已！ 凡見識，出于道理者第一，出于氣質者第二，出于世俗者第三，出于自私者為下。
道理見識，可建天地，可質鬼神，可推四海，可達萬世，正大公平，光明易簡，此堯、舜、禹、湯文、武、周、孔相與授受者是也。
氣質見識，仁者謂之仁，智者謂之智。
剛氣多者為賢智，為高明；柔氣多者為沉潛，為謙忍。
夷、惠、伊尹、老、莊、申、韓各發明其質之所近是已。
世俗見識，狃于傳習之舊，不辯是非；安于耳目之常，遂為依據。
教之則藐不相入，攻之則牢不可破；淺庸卑陋而不可談王道。
自秦、漢、唐、宋以彩，創業中興，往往多坐此病。
故禮樂文章，因陋就簡，紀綱法度，緣勢因時。
二帝三王旨趣〔楞去木加氵〕不曾試嘗，邈不入夢寐，可為流涕者，此輩也已。
私見識，利害榮辱橫于胸次，是非可否迷其本真，援引根據亦足成一家之說，附會擴充盡可眩衆人之聽。
秦皇本遊觀也，而托言巡狩四嶽；漢武本窮兵也，而托言張皇六師。
道自多歧，事有兩端，善辯者不能使服，不知者皆為所惑。
是人也設使旁觀，未嘗不明，惟是當局，便不除己，其流之弊，至于禍國家亂世道而不顧，豈不大可憂大可懼哉？故聖賢蹈險履危，把自家搭在中間；定議決謀，把自家除在外面，即見識短長不敢自必，不害其大公無我之心也。
凡為外所勝者，皆内不足也；為邪所奪者，皆正不足也。
二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫發相下者也。
善為名者，借口以掩真心；不善為名者，無心而受惡名。
心迹之間，不可以不辯也。
此觀人者之所忽也。
自中庸之道不明，而人之相病無終已。
狷介之人病和易者為熟軟，和易之人病狷介者為乖戾；率真之人病慎密者為深險，慎密之人病率真者為粗疏；精明之人病渾厚者為含糊，渾厚之人病精明者為苛刻。
使質于孔子，吾知其必有公案矣；孔子者，合千聖于一身，萃萬善于一心，随事而時出之，因人而通變之，圓神不滞，化裁無端。
其所自為，不可以教人者也。
何也？難以言傳也。
見人之為，不以備責也。
伺也？難以速化也。
觀操存在利害時，觀精力在饑疲時，觀度量在喜怒時，觀存養在紛華時，觀鎮定在震驚時。
人言之不實者十九，聽言而易信者十九，聽言而易傳者十九。
以易信之心，聽不實之言，播喜傳之口，何由何跖？而流傳海内，紀載史冊，冤者冤，幸者幸。
嗚呼！難言之矣。
孔門心傳，惟有顔子一人，曾子便屬第二等。
名望甚隆，非大臣之福也；如素行無愆，人言不足仇也。
盡聰明底是盡昏愚，盡木讷底是盡智慧。
透悟天地萬物之情，然後可與言性。
僧道、宦官、乞丐，未有不許其為聖賢者。
我儒衣儒冠且不類儒，彼顧得以嗤之，奈何以為異類也，而鄙夷之乎？ 盈山寶玉，滿海珠玑，任人恣意采取，并無禁厲榷奪，而束手畏足，甘守艱難，愚亦爾此乎？ 告子許大力量，無論可否，隻一個不動心，豈無骨氣人所能？可惜隻是沒學問，所謂其至爾力也。
千古一條大路，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟由之。
此是官路古路，乞人盜跖都有分，都許由，人自不由耳。
或曰：“須是跟着數聖人走。
”曰：“各人走各人路。
數聖人者，走底是誰底路？肯實在走，腳蹤兒自是暗合。
” 功士後名，名士後功。
三代而下，其功名之士絕少。
聖人以道德為功名者也，賢人以功名為功名者也，衆人以富貴為功名者也。
建天下之大事功者，全要眼界大。
眼界大則識見自别。
談治道，數千年來隻有個唐虞禹湯文武，作用自是不侔。
衰周而後，直到于今，高之者為小康，卑之者為庸陋。
唐虞時光景，百姓夢也夢不着。
創業垂統之君臣，必有二帝五臣之學術而後可。
若将後世眼界立一代規模，如何是好？ 一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡。
讀書人為惡，更無教化之人矣。
一切人犯法猶可言也，做官人不可犯法。
做官人犯法，更無禁治之人矣。
自有書契以來，穿鑿附會，作聰明以亂真者，不可勝紀。
無知者借信而好古之名，以誤天下後世蒼生。
不有洞見天地萬物之性情者出而正之，迷誤何有極哉？虛心君子，甯阙疑可也。
君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。
小人亦有好事，惡其人則并疵共事；君子亦有過差，好其人則并飾其非，皆偏也。
無欲底有，無私底難。
二氏能無情欲，而不能無私。
無私無欲，正三教之所分也。
此中最要留心理會，非狃于聞見、章句之所能悟也。
道理中作人，天下古今都是一樣；氣質中作人，便自千狀萬态。
論造道之等級，士不能越賢而聖，越聖而天。
論為學之志向，不分士、聖、賢，便要希天。
額淵透徹，曾子敦樸，子思缜細，孟子豪爽。
多學而識，原是中人以下一種學問。
故夫子自言多聞，擇其善而從之，多見而識之。
教子張多聞阙疑，多見阙殆。
教人博學于文。
教顔子博之以文。
但不到一貫地位，終不成究竟。
故頓漸兩門，各緣資性。
今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望于中人，其誤後學不細。
無理之言，不能惑世誣人。
隻是他聰明才辯，附會成一段話說，甚有滋味，無知之人欣然從之，亂道之罪不細。
世間此種話十居其六七，既博且久，非知道之君子，孰能辯之？ 間中都不容發，此智者之所乘，而思者之所昧也。
明道在朱、陸之間。
明道