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而有也。
母之罪，宗廟君父之罪，非人子所得而庇也。
文姜、武後，莊公、中宗安得而私之？以情言，弒吾身者與我同丘陵，易吾姓者與我同血食；祖父之心悅乎？怒乎？對子而言則母尊，對祖父而言，則吾母臣妾也。
以血屬而言，祖父我同姓，而母異姓也，子為母忘身可也，不敢仇，雖殺我可也不敢仇。
宗廟也，父也，我得而專之乎？。
專祖父之廟以濟其私，不孝；重生我之恩，而忘祖父之仇，亦不孝；不體祖父之心，強所仇而與之共土同牢，亦不孝。
二婦之罪當誅，吾為人子不忍行，亦不敢行也；有為國讨賊者，吾不當聞，亦不敢罪也。
不誅不讨，為吾母者逋戮之元兇也。
葬于他所，食于别宮，稱後夫人而不系于夫，終身哀悼，以傷吾之不幸而已。
莊公、中宗皆昏庸之主，吾無責矣。
吾恨當時大臣陷君于大過而不顧也。
或曰：“葬我小君文姜，夫子既許之矣，于何罪，焉？”曰：“此胡氏失仲尼之意也。
仲尼蓋傷魯君臣之昧禮，而特着其事以示譏爾。
曰我言不當我而我之也，曰小君言不成小君而小君之也。
與曆世夫人同書而不異其詞，仲尼之心豈無别白至此哉？‘不然，姜氏會齊侯，每行必書其惡，惡之深如此而肯許其為我小君耶？”或曰：“子狃于母重而不敢不尊，授狃于君命而不敢不從，是亦權變之禮耳。
”餘曰：“否！否！宋桓夫人出耳，襄公立而不敢迎其母，聖人不罪。
襄公之薄恩而美夫人之守禮，況二婦之罪彌漫宇宙萬倍于出者，臣子忘祖父之重，而尊一罪大惡極之母，以伸其私，天理民彜滅矣。
道之不明一至是哉！餘安得而忘言？” 平生無一人稱譽，其人可知矣。
平生無一人诋毀，其人亦可知矣。
大如天，聖如孔子，未嘗盡可人意。
是人也，無分君子小人皆感激之，是在天與聖人上，賢耶？不肖耶？我不可知矣。
尋行數墨是頭巾見識，慎步矜趨是钗裙見識，大刀闊斧是丈夫見識，能方能圓、能大能小是聖人見識。
春秋人計可否，畏禮義，惜體面。
戰國人隻是計利害，機械變詐，苟謀成計得，顧甚體面？說甚羞恥？ 太和中發出，金石可穿，何況民物有不孚格者乎？ 自古聖賢孜孜汲汲，惕勵憂勤，隻是以濟世安民為己任，以檢身約己為先圖。
自有知以至于蓋棺，尚有未畢之性分，不了之心緣，不惟孔、孟，雖佛、老、墨翟、申、韓皆有一種斃而後已念頭，是以生不為世間贅疣之物，死不為幽冥浮蕩之鬼。
乃西晉王衍輩一出，以身為懶散之物，百不經心，放蕩于禮法之外，一無所忌，以浮談玄語為得聖之清，以滅理廢教為得道之本，以浪遊于山水之間為高人，以銜杯于糟曲之林為達士，人廢職業，家尚虛無，不止亡晉，又開天下後世登臨題詠之禍；長惰慢放肆之風，以至于今。
追原亂本，益開釁于莊、列、而基惡于巢、由。
有世道之責者，宜所戒矣。
微子抱祭器歸周，為宗祀也。
有宋之封，但使先王血食，則數十世之神靈有托，我可也，箕子可也，但屬子她者一人亦可也，若曰事異姓以苟富貴而避之嫌則淺之乎？其為識也，惟是箕子可為夷齊，而洪範之陳、朝鮮之封，是亦不可以已乎？ 曰：系累之臣，釋囚訪道，待以不臣之禮而使作賓，固聖人之所不忍負也。
此亦達節之一事，不可為後世宗臣借口。
無心者公，無我者明。
當局之君子不如旁觀之衆人者，有心有我之故也。
君子豪傑戰兢惕勵，當大事勇往直前；小人豪傑放縱恣睢，拼一命橫行直撞。
老子猶龍不是尊美之辭，蓋變化莫測，淵深不露之謂也。
樂要知内外。
聖賢之樂在心，故順逆窮通随處皆泰；衆人之樂在物，故山溪花鳥遇境才生。
可恨讀底是古人書，作底是俗人事。
言語以不肖而多，若皆上智人，更不須一語。
能用天下而不能用其身，君子惜之。
善用其身者，善用天下者也。
粗豪人也自正氣，但一向恁底便不可與人道。
學者不能徙義改過，非是不知，隻是積慵久慣。
自家由不得自家，便沒一些指望。
若真正格緻了，便由不得自家，欲罷不能矣。
孔、孟以前人物隻是見大，見大便不拘孿小家勢，人尋行數墨，使殺了隻成就個狷者。
終日不歇口，無一句可議之言，高于緘默者百倍矣。
越是聰明人越教誨不得。
強恕，須是有這恕心才好。
勉強推去，若視他人饑寒痛楚漠然通不動心，是恕念已無，更強個甚？還須是養個恕出來，才好與他說強。
盜莫大于瞞心昧己，而竊劫次之。
明道受用處，陰得之佛、老，康節受用處，陰得之莊、列，然作用自是吾儒。
蓋能奴仆四氏，而不為其所用者。
此語人不敢道，深于佛、老之莊、列者自然默識得。
鄉原是似不是僞，孟子也隻定他個似字。
今人卻把似字作僞字看，不惟欠确，且末減了他罪。
不當事，不知自家不濟。
才随遇長，識以窮精。
坐談先生隻好說理耳。
沉溺了，如神附，如鬼迷，全由不得自家，不怕你明見真知。
眼見得深淵陡澗，心安意肯底直前撞去，到此翻然跳出，無分毫黏帶，非天下第一大勇不能。
學者須要知此。
巢父、許由，世間要此等人作甚？荷蒉晨門，長沮架溺知世道已不可為，自有無道則隐一種道理。
巢、由一派有許多人皆污濁堯、舜，哕吐臯、夔，自謂曠古高人，而不知不仕無義潔一身以病天下，吾道之罪人也。
且世無巢、許不害其為唐虞，無堯、舜、臯、夔，巢、許也沒安頓處，誰成就你個高人？ 而今士大夫聚首時，隻問我輩奔奔忙忙、熬熬煎煎，是為天下國家，欲濟世安民乎？是為身家妻子，欲位高金多乎？世之治亂，民之死生，國之安危，隻于這兩個念頭定了。
嗟夫！ 吾輩日多而世益苦，吾輩日貴而民日窮，世何貴于有吾輩哉？ 隻氣盛而色浮，便見所得底淺。
邃養之人安詳沉靜，豈無慷慨激切，發強剛毅時，畢竟不輕恁的。
以激為直，以淺為誠，皆賢者之過。
評品古人，必須胸中有段道理，如權平衡直，然後能稱輕重。
若執偏見曲說，昧于時不知其勢，責其病不察其心，未嘗身處其地，未嘗心籌其事，而日某非也，某過也，是瞽指星、聾議樂，大可笑也。
君子恥之。
小勇噭燥，巧勇色笑，大勇沉毅，至勇無氣。
為善去惡是，趨吉避兇惑矣。
陰陽異端之說也，祀非類之 鬼，禳白緻之災，祈難得之福，泥無損益之時，日宗趨避之邪術。
悲夫！愚民之抵死而不悟也。
即悟之者，亦狃天下皆然，而不敢異。
至有名公大人，尤極信尚。
嗚呼！反經以正邪慝，将誰望哉？ 夫物愚者真，智者僞；愚者完，智者喪。
無論人，即鳥之返哺，雉之耿介鳴鸠，均平專一，睢鸠和而不流，雁之貞靜自守，驺虞之仁，獬豸之隸正嫉邪，何嘗有矯僞哉？人亦然，人之全其天者，皆非智巧者也。
才智巧，則其天漓矣；漓則其天可奪，惟愚者之天不可奪。
故求道真，當求之愚；求不二心之臣以任天下事，亦當求之愚。
夫愚者何嘗不智哉？愚者之智，純正專一之智也。
面色不浮，眼光不亂，便知胸中靜定非久養不能。
《禮》曰：“俨若思，安定辭，善形容，有道氣象矣。
” 于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公務必疏；于虛文烨烨者，于本實必薄。
聖賢把持得義字最幹淨，無分毫利字幹擾。
衆人才有義舉，便不免有個利字來擾亂。
利字不得，便做義字不成。
道自孔、孟以後，無人識三代以上面目。
漢儒無見于精，宋儒無見于大。
有憂世之實心，泫然欲淚，有濟世之實才，施處辄宜。
斯人也，我願為曳履執鞭。
若聚談紙上，微言不關國家治忽；争
母之罪，宗廟君父之罪，非人子所得而庇也。
文姜、武後，莊公、中宗安得而私之？以情言，弒吾身者與我同丘陵，易吾姓者與我同血食；祖父之心悅乎？怒乎？對子而言則母尊，對祖父而言，則吾母臣妾也。
以血屬而言，祖父我同姓，而母異姓也，子為母忘身可也，不敢仇，雖殺我可也不敢仇。
宗廟也，父也，我得而專之乎？。
專祖父之廟以濟其私，不孝；重生我之恩，而忘祖父之仇，亦不孝；不體祖父之心，強所仇而與之共土同牢，亦不孝。
二婦之罪當誅，吾為人子不忍行，亦不敢行也；有為國讨賊者，吾不當聞，亦不敢罪也。
不誅不讨，為吾母者逋戮之元兇也。
葬于他所，食于别宮，稱後夫人而不系于夫，終身哀悼，以傷吾之不幸而已。
莊公、中宗皆昏庸之主，吾無責矣。
吾恨當時大臣陷君于大過而不顧也。
或曰：“葬我小君文姜，夫子既許之矣，于何罪，焉？”曰：“此胡氏失仲尼之意也。
仲尼蓋傷魯君臣之昧禮，而特着其事以示譏爾。
曰我言不當我而我之也，曰小君言不成小君而小君之也。
與曆世夫人同書而不異其詞，仲尼之心豈無别白至此哉？‘不然，姜氏會齊侯，每行必書其惡，惡之深如此而肯許其為我小君耶？”或曰：“子狃于母重而不敢不尊，授狃于君命而不敢不從，是亦權變之禮耳。
”餘曰：“否！否！宋桓夫人出耳，襄公立而不敢迎其母，聖人不罪。
襄公之薄恩而美夫人之守禮，況二婦之罪彌漫宇宙萬倍于出者，臣子忘祖父之重，而尊一罪大惡極之母，以伸其私，天理民彜滅矣。
道之不明一至是哉！餘安得而忘言？” 平生無一人稱譽，其人可知矣。
平生無一人诋毀，其人亦可知矣。
大如天，聖如孔子，未嘗盡可人意。
是人也，無分君子小人皆感激之，是在天與聖人上，賢耶？不肖耶？我不可知矣。
尋行數墨是頭巾見識，慎步矜趨是钗裙見識，大刀闊斧是丈夫見識，能方能圓、能大能小是聖人見識。
春秋人計可否，畏禮義，惜體面。
戰國人隻是計利害，機械變詐，苟謀成計得，顧甚體面？說甚羞恥？ 太和中發出，金石可穿，何況民物有不孚格者乎？ 自古聖賢孜孜汲汲，惕勵憂勤，隻是以濟世安民為己任，以檢身約己為先圖。
自有知以至于蓋棺，尚有未畢之性分，不了之心緣，不惟孔、孟，雖佛、老、墨翟、申、韓皆有一種斃而後已念頭，是以生不為世間贅疣之物，死不為幽冥浮蕩之鬼。
乃西晉王衍輩一出，以身為懶散之物，百不經心，放蕩于禮法之外，一無所忌，以浮談玄語為得聖之清，以滅理廢教為得道之本，以浪遊于山水之間為高人，以銜杯于糟曲之林為達士，人廢職業，家尚虛無，不止亡晉，又開天下後世登臨題詠之禍；長惰慢放肆之風，以至于今。
追原亂本，益開釁于莊、列、而基惡于巢、由。
有世道之責者，宜所戒矣。
微子抱祭器歸周，為宗祀也。
有宋之封，但使先王血食，則數十世之神靈有托，我可也，箕子可也，但屬子她者一人亦可也，若曰事異姓以苟富貴而避之嫌則淺之乎？其為識也，惟是箕子可為夷齊，而洪範之陳、朝鮮之封，是亦不可以已乎？ 曰：系累之臣，釋囚訪道，待以不臣之禮而使作賓，固聖人之所不忍負也。
此亦達節之一事，不可為後世宗臣借口。
無心者公，無我者明。
當局之君子不如旁觀之衆人者，有心有我之故也。
君子豪傑戰兢惕勵，當大事勇往直前；小人豪傑放縱恣睢，拼一命橫行直撞。
老子猶龍不是尊美之辭，蓋變化莫測，淵深不露之謂也。
樂要知内外。
聖賢之樂在心，故順逆窮通随處皆泰；衆人之樂在物，故山溪花鳥遇境才生。
可恨讀底是古人書，作底是俗人事。
言語以不肖而多，若皆上智人，更不須一語。
能用天下而不能用其身，君子惜之。
善用其身者，善用天下者也。
粗豪人也自正氣，但一向恁底便不可與人道。
學者不能徙義改過，非是不知，隻是積慵久慣。
自家由不得自家，便沒一些指望。
若真正格緻了，便由不得自家，欲罷不能矣。
孔、孟以前人物隻是見大，見大便不拘孿小家勢，人尋行數墨，使殺了隻成就個狷者。
終日不歇口，無一句可議之言，高于緘默者百倍矣。
越是聰明人越教誨不得。
強恕，須是有這恕心才好。
勉強推去，若視他人饑寒痛楚漠然通不動心，是恕念已無，更強個甚？還須是養個恕出來，才好與他說強。
盜莫大于瞞心昧己，而竊劫次之。
明道受用處，陰得之佛、老，康節受用處，陰得之莊、列，然作用自是吾儒。
蓋能奴仆四氏，而不為其所用者。
此語人不敢道，深于佛、老之莊、列者自然默識得。
鄉原是似不是僞，孟子也隻定他個似字。
今人卻把似字作僞字看，不惟欠确，且末減了他罪。
不當事，不知自家不濟。
才随遇長，識以窮精。
坐談先生隻好說理耳。
沉溺了，如神附，如鬼迷，全由不得自家，不怕你明見真知。
眼見得深淵陡澗，心安意肯底直前撞去，到此翻然跳出，無分毫黏帶，非天下第一大勇不能。
學者須要知此。
巢父、許由，世間要此等人作甚？荷蒉晨門，長沮架溺知世道已不可為，自有無道則隐一種道理。
巢、由一派有許多人皆污濁堯、舜，哕吐臯、夔，自謂曠古高人，而不知不仕無義潔一身以病天下，吾道之罪人也。
且世無巢、許不害其為唐虞，無堯、舜、臯、夔，巢、許也沒安頓處，誰成就你個高人？ 而今士大夫聚首時，隻問我輩奔奔忙忙、熬熬煎煎，是為天下國家，欲濟世安民乎？是為身家妻子，欲位高金多乎？世之治亂，民之死生，國之安危，隻于這兩個念頭定了。
嗟夫！ 吾輩日多而世益苦，吾輩日貴而民日窮，世何貴于有吾輩哉？ 隻氣盛而色浮，便見所得底淺。
邃養之人安詳沉靜，豈無慷慨激切，發強剛毅時，畢竟不輕恁的。
以激為直，以淺為誠，皆賢者之過。
評品古人，必須胸中有段道理，如權平衡直，然後能稱輕重。
若執偏見曲說，昧于時不知其勢，責其病不察其心，未嘗身處其地，未嘗心籌其事，而日某非也，某過也，是瞽指星、聾議樂，大可笑也。
君子恥之。
小勇噭燥，巧勇色笑，大勇沉毅，至勇無氣。
為善去惡是，趨吉避兇惑矣。
陰陽異端之說也，祀非類之 鬼，禳白緻之災，祈難得之福，泥無損益之時，日宗趨避之邪術。
悲夫！愚民之抵死而不悟也。
即悟之者，亦狃天下皆然，而不敢異。
至有名公大人，尤極信尚。
嗚呼！反經以正邪慝，将誰望哉？ 夫物愚者真，智者僞；愚者完，智者喪。
無論人，即鳥之返哺，雉之耿介鳴鸠，均平專一，睢鸠和而不流，雁之貞靜自守，驺虞之仁，獬豸之隸正嫉邪，何嘗有矯僞哉？人亦然，人之全其天者，皆非智巧者也。
才智巧，則其天漓矣；漓則其天可奪，惟愚者之天不可奪。
故求道真，當求之愚；求不二心之臣以任天下事，亦當求之愚。
夫愚者何嘗不智哉？愚者之智，純正專一之智也。
面色不浮，眼光不亂，便知胸中靜定非久養不能。
《禮》曰：“俨若思，安定辭，善形容，有道氣象矣。
” 于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公務必疏；于虛文烨烨者，于本實必薄。
聖賢把持得義字最幹淨，無分毫利字幹擾。
衆人才有義舉，便不免有個利字來擾亂。
利字不得，便做義字不成。
道自孔、孟以後，無人識三代以上面目。
漢儒無見于精，宋儒無見于大。
有憂世之實心，泫然欲淚，有濟世之實才，施處辄宜。
斯人也，我願為曳履執鞭。
若聚談紙上，微言不關國家治忽；争