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勢也。
有勢不可為而猶為之者，惟其理而已。
知此則三仁可與五臣比事功，孔子可與堯、舜較政治。
未試于火，皆純金也。
未試于事，皆完人也。
惟聖人無往而不可。
下聖人一等皆有所不足，皆可試而敗。
夫三代而下人物，豈甚相遠哉？生而所短不遇于所試，則全名定論，可以蓋棺，不幸而偶試其所不足，則不免為累。
夫試不試之間，不可以定人品也。
故君子觀人不待試，而人物高下終身事業不爽分毫，彼其神識自在世眼之外耳。
世之頹波，明知其當變，狃于衆皆為之而不敢動；事之義舉，明知其當為，狃于衆皆不為而不敢動，是亦衆人而已。
提抱之兒得一果餅，未敢辄食，母嘗之而後入口，彼不知其可食與否也。
既知之矣，猶以衆人為行止，可愧也夫惟英雄豪傑不徇習以居非，能違俗而任道，夫是之謂獨複。
嗚呼！此庸人智巧之士，所謂生事而好異者也。
土氣不可無，傲氣不可有。
士氣者，明于人己之分，守正而不詭随。
傲氣者，昧于上下之等，好高而不素位。
自處者每以傲人為士氣，觀人者每以士氣為傲人。
悲夫！故惟有士氣者能謙己下人。
彼做人者昏夜乞哀，或不可知矣。
體解神昏、志消氣沮，天下事不是這般人幹底。
接臂抵掌，矢志奮心，天下事也不是這般人幹底。
幹天下事者，智深勇沉、神閑氣定，有所不言，言必當，有所不為，為必成。
不自好而露才，不輕試以幸功，此真才也，世鮮識之。
近世惟前二種人，乃互相譏，識者胥笑之。
賢人君子，那一種人裡沒有？鄙夫小人，那一種人裡沒有？ 世俗都在那爵位上定人品，把那邪正卻作第二着看。
今有仆隸乞丐之人，特地做忠孝節義之事，為天地間立大綱常，我當北面師事之；環視達官貴人，似俛首居其下矣。
論到此，那富貴利達與這忠孝節義比來，豈直太山鴻毛哉？然則匹夫匹婦未可輕，而下士寒儒其自視亦不可渺然小也。
故論勢分，雖抱關之吏，亦有所下以伸其尊。
論性分，則堯、舜與途人可揖讓于一堂。
論心談道，孰貴孰賤？孰尊孰卑？故天地問惟道貴，天地間人惟得道者貴。
山林處士常養一個傲慢輕人之象，常積一腹痛憤不平之氣，此是大病痛。
好名之人充其心，父母兄弟妻子都顧不得，何者？名無兩成，必相形而後顯。
葉人證父攘羊，陳仲子惡兄受鵝，周澤奏妻破戒，皆好名之心為之也。
世之人常把好事讓與他人做，而甘居已于不肖，又要掠個好名兒在身上，而诋他人為不肖。
悲夫！是益其不肖也。
理聖人之口易，理衆人之口難。
至人之口易為衆人，衆人之口難為聖人，豈直當時之毀譽，即千古英雄豪傑之士，節義正直之人，一入議論之家，彼臧此否，各騁偏執，互為雌黃。
譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之見，死者複生。
而響服者幾人？是生者肆口，而死者含冤也。
噫！使臧否人物者，而出于無聞之士，猶昔人之幸也。
彼擅著作之名，号為一世人傑，而立言不慎，則是獄成于廷尉，就死而莫之辯也，不仁莫大焉。
是故君子之論人，與其刻也甯恕。
正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。
正直人植綱常扶世道，忠厚人養和平培根本。
然而激天下之禍者，正直之人；養天下之禍者，忠厚之過也。
此四字兼而有之，惟時中之聖。
露才是士君子大病痛，尤其甚于飾才。
露者，不藏其所有也。
飾者，虛剽其所無也。
士有三不顧：行道濟時人顧不得愛身，富貴利達人顧不得愛德，全身遠害人顧不得愛天下。
其事難言而于心無愧者，甯滅其可知之迹。
故君子為心受惡，太伯是已。
情有所不忍，而義不得不然者，甯負大不韪之名。
故君子為理受惡，周公是已。
情有可矜，而法不可廢者，甯自居于忍以伸法。
故君子為法受惡，武侯是已。
人皆為之，而我獨不為，則掩其名以分謗。
故君子為衆受惡，宋子罕是已。
不欲為小人，不能為君子。
畢竟作甚麼人？曰：衆人。
既衆人，當與衆人伍矣，而列其身名于士大夫之林可乎？故衆人而有士大夫之行者榮，士大夫而為衆人之行者辱。
天之生人，雖下愚亦有一竅之明聽其自為用。
而極緻之，亦有可觀而不可謂之才。
所謂才者，能為人用，可圓可方，能陰能陽，而不以已用者也，以己用皆偏才也。
心平氣和而有強毅不可奪之力，秉公持正而有圓通不可拘之權，可以語人品矣。
從容而不後事，急遽而不失容，脫略而不疏忽，簡靜而不涼薄，真率而不鄙俚，溫潤而不脂韋，光明而不淺浮，沉靜而不陰險，嚴毅而不苛刻，周匝而不煩碎，權變而不谲詐，精明而不猜察，亦可以為成人矣。
厚德之士能掩人過，盛德之士不令人有過。
不令人有過者，體其不得已之心，知其必至之情，而預遂之者也。
烈士死志，守士死職，任士死怨，忿士死鬥，貪士死财，躁士死言。
知其不可為而遂安之者，達人智士之見也；知其不可為而猶極力以圖之者，忠臣孝子之心也。
無識之士有三恥：恥貧，恥賤，恥老。
或曰：“君子獨無恥與？”曰：“有恥。
親在而貧恥，用賢之世而賤恥，年老而德業無聞恥。
” 初開口便是煞尾語，初下手便是盡頭着，此人大無含蓄，大不濟事，學者戒之。
一個俗念頭，一雙俗眼目，一口俗話說，任教聰明才辯，可惜錯活了一生。
或問：“君子小人辯之最難？”曰：“君子而近小人之迹，小人而為君子之态，此誠難辯。
若其大都，則如皂白不可掩也。
君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑。
君子平易，小人跷蹊；君子誠實，小人奸詐；君子多讓，小人多争；君子少文，小人多态。
君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。
君子之言雅淡質直，惟以達意；小人之言鮮濃柔澤，務于可人。
君子與人親而不昵，宜諒而不養其過；小人與人狎而緻情，谀悅而多濟其非。
君子處事可以盟天質日，雖骨肉而不阿；小人處事低昂世态人情，雖昧理而不顧。
君子臨義慷慨當前，惟視天下國家人物之利病，其禍福毀譽了不關心；小人防義則觀望顧忌，先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己。
君子事上，禮不敢不恭，難使任道；小人事上，身不知為我，側意随人。
君子禦下，防其邪而體其必至之情；小人禦下，遂吾欲而忘彼同然之願。
君子自奉節儉恬雅，小人自奉汰侈彌文。
君子親賢愛士，樂道人之善；小人嫉賢妒能，樂道人之非。
如此類者，色色頓殊。
孔子日：”患不知人“，吾以為終日相與，其類可分，雖善矜持，自有不可掩者在也。
今之論人者，于辭受不論道義，隻以辭為是，故辭甯矯廉，而避貪愛之嫌。
于取與不論道義，隻以與為是，故與甯傷惠，而避吝啬之嫌。
于怨怒不論道義，隻以忍為是，故禮雖當校，而避無量之嫌。
義當明分，人皆病其谀而以倨傲矜陵為節概；禮當持體，人皆病其倨而以過禮足恭為盛德。
惟儉是取者，不辯禮有當豐；惟默是貴者，不論事有當言。
此皆察理不精，貴賢知而忘其過者也。
噫！與不及者誠有間矣，其賊道均也。
狃淺識狹聞，執偏見曲說，守陋規格套，斯人也若為鄉裡常人，不足輕重，若居高位有令名，其壞世教不細。
以粗疏心看古人親切之語，以煩躁心看古人靜深之語，以浮泛心看古人玄細之語，以淺狹心看古人博洽之語，便加品隲，真孟浪人也。
文姜與弒桓公，武後滅唐子孫，更其國廟，此二婦者，皆國賊也，而祔葬于墓，祔祭于廟，禮法安在？此千古未反一大案也。
或曰：“子無廢母之義。
”噫！是言也，闾閻市井兒女之識也，以禮言，三綱之重等于天地，天下共之。
子之身，祖廟承繼之身，非人子所得
有勢不可為而猶為之者，惟其理而已。
知此則三仁可與五臣比事功，孔子可與堯、舜較政治。
未試于火，皆純金也。
未試于事，皆完人也。
惟聖人無往而不可。
下聖人一等皆有所不足，皆可試而敗。
夫三代而下人物，豈甚相遠哉？生而所短不遇于所試，則全名定論，可以蓋棺，不幸而偶試其所不足，則不免為累。
夫試不試之間，不可以定人品也。
故君子觀人不待試，而人物高下終身事業不爽分毫，彼其神識自在世眼之外耳。
世之頹波，明知其當變，狃于衆皆為之而不敢動；事之義舉，明知其當為，狃于衆皆不為而不敢動，是亦衆人而已。
提抱之兒得一果餅，未敢辄食，母嘗之而後入口，彼不知其可食與否也。
既知之矣，猶以衆人為行止，可愧也夫惟英雄豪傑不徇習以居非，能違俗而任道，夫是之謂獨複。
嗚呼！此庸人智巧之士，所謂生事而好異者也。
土氣不可無，傲氣不可有。
士氣者，明于人己之分，守正而不詭随。
傲氣者，昧于上下之等，好高而不素位。
自處者每以傲人為士氣，觀人者每以士氣為傲人。
悲夫！故惟有士氣者能謙己下人。
彼做人者昏夜乞哀，或不可知矣。
體解神昏、志消氣沮，天下事不是這般人幹底。
接臂抵掌，矢志奮心，天下事也不是這般人幹底。
幹天下事者，智深勇沉、神閑氣定，有所不言，言必當，有所不為，為必成。
不自好而露才，不輕試以幸功，此真才也，世鮮識之。
近世惟前二種人，乃互相譏，識者胥笑之。
賢人君子，那一種人裡沒有？鄙夫小人，那一種人裡沒有？ 世俗都在那爵位上定人品，把那邪正卻作第二着看。
今有仆隸乞丐之人，特地做忠孝節義之事，為天地間立大綱常，我當北面師事之；環視達官貴人，似俛首居其下矣。
論到此，那富貴利達與這忠孝節義比來，豈直太山鴻毛哉？然則匹夫匹婦未可輕，而下士寒儒其自視亦不可渺然小也。
故論勢分，雖抱關之吏，亦有所下以伸其尊。
論性分，則堯、舜與途人可揖讓于一堂。
論心談道，孰貴孰賤？孰尊孰卑？故天地問惟道貴，天地間人惟得道者貴。
山林處士常養一個傲慢輕人之象，常積一腹痛憤不平之氣，此是大病痛。
好名之人充其心，父母兄弟妻子都顧不得，何者？名無兩成，必相形而後顯。
葉人證父攘羊，陳仲子惡兄受鵝，周澤奏妻破戒，皆好名之心為之也。
世之人常把好事讓與他人做，而甘居已于不肖，又要掠個好名兒在身上，而诋他人為不肖。
悲夫！是益其不肖也。
理聖人之口易，理衆人之口難。
至人之口易為衆人，衆人之口難為聖人，豈直當時之毀譽，即千古英雄豪傑之士，節義正直之人，一入議論之家，彼臧此否，各騁偏執，互為雌黃。
譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之見，死者複生。
而響服者幾人？是生者肆口，而死者含冤也。
噫！使臧否人物者，而出于無聞之士，猶昔人之幸也。
彼擅著作之名，号為一世人傑，而立言不慎，則是獄成于廷尉，就死而莫之辯也，不仁莫大焉。
是故君子之論人，與其刻也甯恕。
正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。
正直人植綱常扶世道，忠厚人養和平培根本。
然而激天下之禍者，正直之人；養天下之禍者，忠厚之過也。
此四字兼而有之，惟時中之聖。
露才是士君子大病痛，尤其甚于飾才。
露者，不藏其所有也。
飾者，虛剽其所無也。
士有三不顧：行道濟時人顧不得愛身，富貴利達人顧不得愛德，全身遠害人顧不得愛天下。
其事難言而于心無愧者，甯滅其可知之迹。
故君子為心受惡，太伯是已。
情有所不忍，而義不得不然者，甯負大不韪之名。
故君子為理受惡，周公是已。
情有可矜，而法不可廢者，甯自居于忍以伸法。
故君子為法受惡，武侯是已。
人皆為之，而我獨不為，則掩其名以分謗。
故君子為衆受惡，宋子罕是已。
不欲為小人，不能為君子。
畢竟作甚麼人？曰：衆人。
既衆人，當與衆人伍矣，而列其身名于士大夫之林可乎？故衆人而有士大夫之行者榮，士大夫而為衆人之行者辱。
天之生人，雖下愚亦有一竅之明聽其自為用。
而極緻之，亦有可觀而不可謂之才。
所謂才者，能為人用，可圓可方，能陰能陽，而不以已用者也，以己用皆偏才也。
心平氣和而有強毅不可奪之力，秉公持正而有圓通不可拘之權，可以語人品矣。
從容而不後事，急遽而不失容，脫略而不疏忽，簡靜而不涼薄，真率而不鄙俚，溫潤而不脂韋，光明而不淺浮，沉靜而不陰險，嚴毅而不苛刻，周匝而不煩碎，權變而不谲詐，精明而不猜察，亦可以為成人矣。
厚德之士能掩人過，盛德之士不令人有過。
不令人有過者，體其不得已之心，知其必至之情，而預遂之者也。
烈士死志，守士死職，任士死怨，忿士死鬥，貪士死财，躁士死言。
知其不可為而遂安之者，達人智士之見也；知其不可為而猶極力以圖之者，忠臣孝子之心也。
無識之士有三恥：恥貧，恥賤，恥老。
或曰：“君子獨無恥與？”曰：“有恥。
親在而貧恥，用賢之世而賤恥，年老而德業無聞恥。
” 初開口便是煞尾語，初下手便是盡頭着，此人大無含蓄，大不濟事，學者戒之。
一個俗念頭，一雙俗眼目，一口俗話說，任教聰明才辯，可惜錯活了一生。
或問：“君子小人辯之最難？”曰：“君子而近小人之迹，小人而為君子之态，此誠難辯。
若其大都，則如皂白不可掩也。
君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑。
君子平易，小人跷蹊；君子誠實，小人奸詐；君子多讓，小人多争；君子少文，小人多态。
君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。
君子之言雅淡質直，惟以達意；小人之言鮮濃柔澤，務于可人。
君子與人親而不昵，宜諒而不養其過；小人與人狎而緻情，谀悅而多濟其非。
君子處事可以盟天質日，雖骨肉而不阿；小人處事低昂世态人情，雖昧理而不顧。
君子臨義慷慨當前，惟視天下國家人物之利病，其禍福毀譽了不關心；小人防義則觀望顧忌，先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己。
君子事上，禮不敢不恭，難使任道；小人事上，身不知為我，側意随人。
君子禦下，防其邪而體其必至之情；小人禦下，遂吾欲而忘彼同然之願。
君子自奉節儉恬雅，小人自奉汰侈彌文。
君子親賢愛士，樂道人之善；小人嫉賢妒能，樂道人之非。
如此類者，色色頓殊。
孔子日：”患不知人“，吾以為終日相與，其類可分，雖善矜持，自有不可掩者在也。
今之論人者，于辭受不論道義，隻以辭為是，故辭甯矯廉，而避貪愛之嫌。
于取與不論道義，隻以與為是，故與甯傷惠，而避吝啬之嫌。
于怨怒不論道義，隻以忍為是，故禮雖當校，而避無量之嫌。
義當明分，人皆病其谀而以倨傲矜陵為節概；禮當持體，人皆病其倨而以過禮足恭為盛德。
惟儉是取者，不辯禮有當豐；惟默是貴者，不論事有當言。
此皆察理不精，貴賢知而忘其過者也。
噫！與不及者誠有間矣，其賊道均也。
狃淺識狹聞，執偏見曲說，守陋規格套，斯人也若為鄉裡常人，不足輕重，若居高位有令名，其壞世教不細。
以粗疏心看古人親切之語，以煩躁心看古人靜深之語，以浮泛心看古人玄細之語，以淺狹心看古人博洽之語，便加品隲，真孟浪人也。
文姜與弒桓公，武後滅唐子孫，更其國廟，此二婦者，皆國賊也，而祔葬于墓，祔祭于廟，禮法安在？此千古未反一大案也。
或曰：“子無廢母之義。
”噫！是言也，闾閻市井兒女之識也，以禮言，三綱之重等于天地，天下共之。
子之身，祖廟承繼之身，非人子所得