品藻
關燈
小
中
大
獨處看不破，忽處看不破，勞倦時看不破，急遽倉卒時看不破，驚憂驟感時看不破，重大獨當時看不破，吾必以為聖人。
聖人做出來都是德性，賢人做出來都是氣質，衆人做出來都是習俗，小人做出來都是私欲。
漢儒雜道，宋儒隘道。
宋儒自有宋儒局面，學者若入道，且休着宋儒橫其胸中，隻讀六經四書而體玩之，久久胸次自是不同。
若看宋儒，先看濂溪、明道。
一種人難悅亦難事，隻是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不失為小人。
為小人所薦者，辱也；為君子所棄者，恥也。
小人有恁一副邪心腸，便有一段邪見識；有一段邪見識，便有一段邪議論；有一段邪議論，便引一項邪朋黨，做出一番邪舉動。
其議論也，援引附會，盡成一家之言，攻之則圓轉遷就而本可破；其舉動也，借善攻善，匿惡濟惡，善為騎牆之計，擊之則疑似牽纏而不可斷。
此小人之尤，而借君子之迹者也。
此藉君子之名，而濟小人之私者也。
亡國敗家，端是斯人。
明白小人，剛戾小人，這都不足恨。
所以易惡陰柔陽隻是一個，惟陰險伏而多瑞，變幻而莫測，駁雜而疑似，譬之光天化日，黑白分明，人所共見，暗室晦夜，多少埋伏，多少類象，此陰陽之所以别也。
虞廷黜陟，惟曰幽明，其以是夫？ 富于道德者不矜事功，猶矜事功，道德不足也；富于心得者不矜聞見，猶矜獲見，心得不足也。
文藝自多浮薄之心也，富貴自雄，卑陋之見也。
此二人者，皆可憐也，而雄富貴者更不數于丈夫。
行彼其冬烘盛大之态，皆君子之所欲嘔者也。
而彼且志驕意得，可鄙孰甚焉？ 士君子在塵世中，擺脫得開，不為所束縛；擺脫得淨，不為所污蔑，此之謂天挺人豪。
藏名遠利，夙夜汲汲乎實行者，聖人也。
為名修，為利勸，夙夜汲汲乎實行者，賢人也。
不占名标，不尋利孔，氣昏志惰，荒德廢業者，衆人也。
炫虛名，漁實利，而内存狡狯之心，陰為鳥獸之行者，盜賊也。
圈子裡幹實事，賢者可能；圈子外幹大事非豪傑不能。
或曰：“圈子外可幹乎？”曰：“世俗所謂圈子外，乃聖賢所謂性分内也。
人守一官，官求一稱，内外皆若人焉，天下可庶幾矣，所謂圈子内幹實事者也。
心切憂世，志在匡時，苟利天下，文法所不能拘，苟計成功，形迹所不必避，則圈子外幹大事者也。
識高千古，慮周六合，挽末世之頹風，還先王之雅道，使海内複嘗秦漢以前之滋味，則又圈子以上人矣。
世有斯人乎？吾将與之共流涕矣。
乃若硁硁狃衆見，惴惴循弊規，威儀文辭，燦然可觀，勤慎謙默，居然寡過，是人也，但可為高官耳，世道奚賴焉？ 達人落葉窮通，浮雲生死；高士睥睨古今，玩弄六合；聖人古今一息，萬物一身；衆人塵棄天真，腥集世味。
陽君子取禍，陰君子獨免；陽小人取禍，陰小人得福。
陽君子剛正直方，陰君于柔嘉溫厚；陽小人暴慶放肆，陰小人奸回智巧。
古今士率有三品：上士不好名，中士好名，下士不知好名。
上士宜道德，中士重功名，下士重辭章，鬥筲之人重富貴。
人流品格，以君子小人定之，大率有九等，有君子中君子，才全德備，無往不宜者也。
有君子，優于德而短于才者也。
有善人，恂雅溫樸，僅足自守，識見雖正，而不能自決，躬行雖力，而不能自保。
有衆人，才德識見俱無足取，與世浮沉，趨利避害，祿祿風俗中無自表異。
有小人，偏氣邪心，惟己私是殖，苟得所欲，亦不害物。
有小人中小人，貪殘陰狠，恣意所極，而才足以濟之，斂怨怙終，無所顧忌。
外有似小人之君子，高峻奇絕，不就俗檢，然規模弘遠，小疵常類，不足以病之。
有似君子之小人，老詐濃文，善藏巧借，為天下之大惡，占天下之大名，事幸不敗當時，後世皆為所欺而競不知者。
有君子小人之間，行亦近正而偏，語亦近道而雜，學圓通便近于俗，尚古樸則入于腐，寬便姑息，嚴便猛鸷。
是人也，有君子之心，有小人之過者也，每至害道，學者成之。
有俗檢，有禮檢。
有通達，有放達。
君子通達于禮檢之中，騷士放達于俗檢之外。
世之無識者，專以小節細行定人品，大可笑也。
上才為而不為，中才隻見有為，下才一無所為。
心術平易，制行誠直，語言疏爽，文章明達，其人必君子也。
心術微暖，制行詭秘，語言吞吐，文章晦澀，其人亦可知矣。
有過不害為君子，無過可指底，真則聖人，僞則大奸，非鄉願之媚世，則小人之欺世也。
從欲則如附膻，見道則若嚼蠟，此下愚之極者也。
有涵養人心思極細，雖應倉卒，而胸中依然暇豫，自無粗疏之病。
心粗便是學不濟處。
功業之士，清虛者以為粗才，不知堯、舜、禹、湯、臯、夔、稷、契功業乎？清虛乎？飽食暖衣而工騷墨之事，話玄虛之理，謂勤政事者為俗吏，謂工農桑者為鄙夫，此敝化之民也，堯、舜之世無之。
觀人括以五品：高、正、雜、庸、下。
獨行奇識曰高品，賢智者流。
擇中有執曰正品，聖賢者流。
有善有過曰雜品，勸懲可用。
無短無長曰庸品，無益世用。
邪僞二種曰下品，慎無用之。
氣節信不過人，有出一時之感慨，則小人能為君子之事；有出于一念之剽竊，則小人能盜君子之名。
亦有初念甚力，久而屈其雅操，當危能奮安而喪其平生者，此皆不自涵養中來。
若聖賢學問，至死更無破綻。
無根本底氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒時索然無分毫氣力。
無學問底識見，如庖人炀竈，面前明，背後左右無一些照顧，而無知者賞其一時，惑其一偏，每擊節歎服，信以終身。
籲！難言也。
衆惡必察，是仁者之心。
不仁者聞人之惡，喜談樂道。
疏薄者聞人之惡，深信不疑。
惟長者知惡名易以污人，而作惡者之好為誣善也，既察為人所惡者何人，又察言者何心，又察緻惡者何由，耐心留意，獨得其真，果在位也，則信任不疑，果不在位也，則舉辟無貳，果如人所中傷也，則扶救必力。
嗚呼！ 此道不明久矣。
黨锢諸君，隻是褊淺無度量。
身當濁世，自處清流，譬之泾渭，不言自别。
正當遵海濱而處，以待天下之清也，卻乃名檢自負，氣節相高，志滿意得，卑視一世而踐踏之，譏謗權勢而狗彘之，使人畏忌奉承愈熾愈驕，積津要之怒，潰權勢之毒，一朝而成載胥之兇，其死不足惜也。
《詩》稱“明哲保身”，孔稱“默足有容，免于刑戮”，豈貴貨清市直，甘鼎镬如饴哉？申、陳二子，得之郭林宗幾矣。
顧廚俊及吾道中之罪人也，僅愈于卑污耳。
若張儉則又李膺、範滂之罪人，可誅也夫！ 問：“嚴子陵何如？”曰：“富貴利達之世不可無此種高人，但朋友不得加于君臣之上。
五臣與舜同僚友，今日比肩，明日北面而臣之，何害其為聖人？若有用世之才，抱憂世之志，朋時之所講求，正欲大行，竟施以康，天下孰君孰臣，正不必爾。
如欲遠引高蹈，何處不可藏身，便不見光武也得，既見矣，猶友視帝，而加足其腹焉，恐道理不當如是，若光武者則大矣。
見是賢者，就着意回護，雖有過差，都向好邊替他想；見是不賢者，就着意搜索，雖有偏長，都向惡邊替他想，自宋儒以來率坐此失。
大叚都是個偏識見，所謂好而不知其惡，惡而不知其美者。
惟聖人便無此失，隻是此心虛平。
蘊藉之士深沉，負荷之士弘重，斡旋之士圓通，康濟之士精敏。
反是皆凡才也，即聰明辯博無補焉。
君子之交怕激，小人之交怕合。
斯二者，禍人之國，其罪均也。
聖人把得定理，把不得定勢。
是非，理也。
成敗，
聖人做出來都是德性，賢人做出來都是氣質，衆人做出來都是習俗，小人做出來都是私欲。
漢儒雜道，宋儒隘道。
宋儒自有宋儒局面，學者若入道，且休着宋儒橫其胸中，隻讀六經四書而體玩之，久久胸次自是不同。
若看宋儒，先看濂溪、明道。
一種人難悅亦難事，隻是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不失為小人。
為小人所薦者，辱也；為君子所棄者，恥也。
小人有恁一副邪心腸，便有一段邪見識；有一段邪見識，便有一段邪議論；有一段邪議論，便引一項邪朋黨，做出一番邪舉動。
其議論也，援引附會，盡成一家之言，攻之則圓轉遷就而本可破；其舉動也，借善攻善，匿惡濟惡，善為騎牆之計，擊之則疑似牽纏而不可斷。
此小人之尤，而借君子之迹者也。
此藉君子之名，而濟小人之私者也。
亡國敗家，端是斯人。
明白小人，剛戾小人，這都不足恨。
所以易惡陰柔陽隻是一個，惟陰險伏而多瑞，變幻而莫測，駁雜而疑似，譬之光天化日，黑白分明，人所共見，暗室晦夜，多少埋伏，多少類象，此陰陽之所以别也。
虞廷黜陟，惟曰幽明，其以是夫？ 富于道德者不矜事功，猶矜事功，道德不足也；富于心得者不矜聞見，猶矜獲見，心得不足也。
文藝自多浮薄之心也，富貴自雄，卑陋之見也。
此二人者，皆可憐也，而雄富貴者更不數于丈夫。
行彼其冬烘盛大之态，皆君子之所欲嘔者也。
而彼且志驕意得，可鄙孰甚焉？ 士君子在塵世中，擺脫得開，不為所束縛；擺脫得淨，不為所污蔑，此之謂天挺人豪。
藏名遠利，夙夜汲汲乎實行者，聖人也。
為名修，為利勸，夙夜汲汲乎實行者，賢人也。
不占名标，不尋利孔，氣昏志惰，荒德廢業者，衆人也。
炫虛名，漁實利，而内存狡狯之心，陰為鳥獸之行者，盜賊也。
圈子裡幹實事，賢者可能；圈子外幹大事非豪傑不能。
或曰：“圈子外可幹乎？”曰：“世俗所謂圈子外，乃聖賢所謂性分内也。
人守一官，官求一稱，内外皆若人焉，天下可庶幾矣，所謂圈子内幹實事者也。
心切憂世，志在匡時，苟利天下，文法所不能拘，苟計成功，形迹所不必避，則圈子外幹大事者也。
識高千古，慮周六合，挽末世之頹風，還先王之雅道，使海内複嘗秦漢以前之滋味，則又圈子以上人矣。
世有斯人乎？吾将與之共流涕矣。
乃若硁硁狃衆見，惴惴循弊規，威儀文辭，燦然可觀，勤慎謙默，居然寡過，是人也，但可為高官耳，世道奚賴焉？ 達人落葉窮通，浮雲生死；高士睥睨古今，玩弄六合；聖人古今一息，萬物一身；衆人塵棄天真，腥集世味。
陽君子取禍，陰君子獨免；陽小人取禍，陰小人得福。
陽君子剛正直方，陰君于柔嘉溫厚；陽小人暴慶放肆，陰小人奸回智巧。
古今士率有三品：上士不好名，中士好名，下士不知好名。
上士宜道德，中士重功名，下士重辭章，鬥筲之人重富貴。
人流品格，以君子小人定之，大率有九等，有君子中君子，才全德備，無往不宜者也。
有君子，優于德而短于才者也。
有善人，恂雅溫樸，僅足自守，識見雖正，而不能自決，躬行雖力，而不能自保。
有衆人，才德識見俱無足取，與世浮沉，趨利避害，祿祿風俗中無自表異。
有小人，偏氣邪心，惟己私是殖，苟得所欲，亦不害物。
有小人中小人，貪殘陰狠，恣意所極，而才足以濟之，斂怨怙終，無所顧忌。
外有似小人之君子，高峻奇絕，不就俗檢，然規模弘遠，小疵常類，不足以病之。
有似君子之小人，老詐濃文，善藏巧借，為天下之大惡，占天下之大名，事幸不敗當時，後世皆為所欺而競不知者。
有君子小人之間，行亦近正而偏，語亦近道而雜，學圓通便近于俗，尚古樸則入于腐，寬便姑息，嚴便猛鸷。
是人也，有君子之心，有小人之過者也，每至害道，學者成之。
有俗檢，有禮檢。
有通達，有放達。
君子通達于禮檢之中，騷士放達于俗檢之外。
世之無識者，專以小節細行定人品，大可笑也。
上才為而不為，中才隻見有為，下才一無所為。
心術平易，制行誠直，語言疏爽，文章明達，其人必君子也。
心術微暖，制行詭秘，語言吞吐，文章晦澀，其人亦可知矣。
有過不害為君子，無過可指底，真則聖人，僞則大奸，非鄉願之媚世，則小人之欺世也。
從欲則如附膻，見道則若嚼蠟，此下愚之極者也。
有涵養人心思極細，雖應倉卒，而胸中依然暇豫，自無粗疏之病。
心粗便是學不濟處。
功業之士，清虛者以為粗才，不知堯、舜、禹、湯、臯、夔、稷、契功業乎？清虛乎？飽食暖衣而工騷墨之事，話玄虛之理，謂勤政事者為俗吏，謂工農桑者為鄙夫，此敝化之民也，堯、舜之世無之。
觀人括以五品：高、正、雜、庸、下。
獨行奇識曰高品，賢智者流。
擇中有執曰正品，聖賢者流。
有善有過曰雜品，勸懲可用。
無短無長曰庸品，無益世用。
邪僞二種曰下品，慎無用之。
氣節信不過人，有出一時之感慨，則小人能為君子之事；有出于一念之剽竊，則小人能盜君子之名。
亦有初念甚力，久而屈其雅操，當危能奮安而喪其平生者，此皆不自涵養中來。
若聖賢學問，至死更無破綻。
無根本底氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒時索然無分毫氣力。
無學問底識見，如庖人炀竈，面前明，背後左右無一些照顧，而無知者賞其一時，惑其一偏，每擊節歎服，信以終身。
籲！難言也。
衆惡必察，是仁者之心。
不仁者聞人之惡，喜談樂道。
疏薄者聞人之惡，深信不疑。
惟長者知惡名易以污人，而作惡者之好為誣善也，既察為人所惡者何人，又察言者何心，又察緻惡者何由，耐心留意，獨得其真，果在位也，則信任不疑，果不在位也，則舉辟無貳，果如人所中傷也，則扶救必力。
嗚呼！ 此道不明久矣。
黨锢諸君，隻是褊淺無度量。
身當濁世，自處清流，譬之泾渭，不言自别。
正當遵海濱而處，以待天下之清也，卻乃名檢自負，氣節相高，志滿意得，卑視一世而踐踏之，譏謗權勢而狗彘之，使人畏忌奉承愈熾愈驕，積津要之怒，潰權勢之毒，一朝而成載胥之兇，其死不足惜也。
《詩》稱“明哲保身”，孔稱“默足有容，免于刑戮”，豈貴貨清市直，甘鼎镬如饴哉？申、陳二子，得之郭林宗幾矣。
顧廚俊及吾道中之罪人也，僅愈于卑污耳。
若張儉則又李膺、範滂之罪人，可誅也夫！ 問：“嚴子陵何如？”曰：“富貴利達之世不可無此種高人，但朋友不得加于君臣之上。
五臣與舜同僚友，今日比肩，明日北面而臣之，何害其為聖人？若有用世之才，抱憂世之志，朋時之所講求，正欲大行，竟施以康，天下孰君孰臣，正不必爾。
如欲遠引高蹈，何處不可藏身，便不見光武也得，既見矣，猶友視帝，而加足其腹焉，恐道理不當如是，若光武者則大矣。
見是賢者，就着意回護，雖有過差，都向好邊替他想；見是不賢者，就着意搜索，雖有偏長，都向惡邊替他想，自宋儒以來率坐此失。
大叚都是個偏識見，所謂好而不知其惡，惡而不知其美者。
惟聖人便無此失，隻是此心虛平。
蘊藉之士深沉，負荷之士弘重，斡旋之士圓通，康濟之士精敏。
反是皆凡才也，即聰明辯博無補焉。
君子之交怕激，小人之交怕合。
斯二者，禍人之國，其罪均也。
聖人把得定理，把不得定勢。
是非，理也。
成敗，