聖賢
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孔子是五行造身，兩儀成性。
其馀聖人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質直，得火氣多者則發揚奮迅，得水氣多者則明徹圓融，得土氣多者則鎮靜渾厚，得陽氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細。
氣質既有所限，雖造其極，終是一偏底聖人。
此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大節目耳。
孔顔窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也。
聖人不落氣質，賢人不渾厚便直方，便着了氣質色相；聖人不帶風土，賢人生燕趙則慷慨，生吳越則寬柔，就染了風土氣習。
性之聖人，隻是個與理相忘，與道為體，不待思，惟橫行直撞，恰與時中吻合。
反之，聖人常常小心，循規蹈矩，前望後顧，才執得中字，稍放松便有過不及之差。
是以希聖君子心上無一時任情恣意處。
聖人一，聖人全，一則獨詣其極，全則各臻其妙。
惜哉！ 至人有聖人之功而無聖人之全者，囿于見也。
所貴乎剛者，貴其能勝己也，非以其能勝人也。
子路不勝其好勇之私，是為勇字所伏，終不成個剛者。
聖門稱剛者誰？吾以為恂恂之顔子，其次魯鈍之曾子而已，馀無聞也。
天下古今一條大路，曰大中至正，是天造地設的。
這個路上古今不多幾人走，曰堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顔、曾、思、孟，其馀識得的周、程、張、朱，雖走不到盡頭，畢竟是這路上人。
将這個路來比較古今人，雖伯夷、伊、惠也是異端，更那說那佛、老、楊、墨、陰陽術數諸家。
若論個分曉，伯夷、伊、惠是旁行的，佛、老、楊、墨是斜行的，陰陽星數是歧行的。
本原處都從正路起，卻念頭一差，走下路去，愈遠愈缪。
所以說，異端言本原不異而發端異也。
何也？佛之虛無是吾道中寂然不動差去，老之無為是吾道中守約施博差去，為我是吾道中正靜自守差去，兼愛是吾道中萬物一體差去，陰陽家是吾道中敬授人時差去，術數家是吾道中至誠前知差去。
看來大路上人時為佛，時為老，時為楊，時為墨，時為陰陽術數，是合數家之所長。
岔路上人佛是佛，老是老，楊是楊，墨是墨，陰陽術數是陰陽術數，殊失聖人之初意。
譬之五味不适均不可以專用也，四時不錯行不可以專今也。
聖人之道不奇，才奇便是賢者。
戰國是個慘酷的氣運，巧僞的世道，君非富強之術不講，臣非功利之策不行，六合正氣獨鐘在孟子身上。
故在當時疾世太嚴，憂民甚切。
清任和時，是孟子與四聖人議定的谥法。
祖術堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土，是子思作仲尼的贊語。
聖賢養得天所賦之理完，仙家養得天所賦之氣完。
然出陽脫殼，仙家未嘗不死，特留得此氣常存。
性盡道全，聖賢未嘗不死，隻是為此理常存。
若修短存亡，則又系乎氣質之厚薄，聖賢不計也。
賢人之言視聖人未免有病，此其大較耳。
可怪俗儒見說是聖人語，便回護其短而推類以求通；見說是賢人之言，便洗索其疵而深文以求過。
設有附會者從而欺之，則陽虎優孟皆失其真，而不免徇名得象之譏矣。
是故儒者要認理，理之所在，雖狂夫之言，不異于聖人。
聖人豈無出于一時之感，而不可為當然不易之訓者哉？ 堯、舜功業如此之大，道德如此之全，孔子稱贊不啻口出。
在堯、舜心上有多少缺然不滿足處！道原體不盡，心原趁不滿，勢分不可強，力量不可勉，聖人怎放得下？是以聖人身囿于勢分，力量之中，心長于勢分、力量之外，才覺足了，便不是堯、舜。
伊尹看天下人無一個不是可憐的，伯夷看天下人無－個不是可惡的，柳下惠看天下人無個不是可與的。
浩然之氣孔子非無，但用的妙耳。
孟子一生受用全是這兩字。
我嘗雲：“孟于是浩然之氣，孔于是渾然之氣。
渾然是浩然的歸宿。
浩然是渾然的作用。
惜也！孟子未能到渾然耳。
” 聖學專責人事，專言實理。
二女試舜，所謂書不可盡信也，且莫說玄德升聞，四嶽共薦。
以聖人遇聖人，一見而人品可定，一語而心理相符，又何須試？ 即帝艱知人，還須一試，假若舜不能諧二女，将若之何？是堯輕
其馀聖人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質直，得火氣多者則發揚奮迅，得水氣多者則明徹圓融，得土氣多者則鎮靜渾厚，得陽氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細。
氣質既有所限，雖造其極，終是一偏底聖人。
此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大節目耳。
孔顔窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也。
聖人不落氣質，賢人不渾厚便直方，便着了氣質色相；聖人不帶風土，賢人生燕趙則慷慨，生吳越則寬柔，就染了風土氣習。
性之聖人，隻是個與理相忘，與道為體，不待思，惟橫行直撞，恰與時中吻合。
反之，聖人常常小心，循規蹈矩，前望後顧，才執得中字，稍放松便有過不及之差。
是以希聖君子心上無一時任情恣意處。
聖人一，聖人全，一則獨詣其極，全則各臻其妙。
惜哉！ 至人有聖人之功而無聖人之全者，囿于見也。
所貴乎剛者，貴其能勝己也，非以其能勝人也。
子路不勝其好勇之私，是為勇字所伏，終不成個剛者。
聖門稱剛者誰？吾以為恂恂之顔子，其次魯鈍之曾子而已，馀無聞也。
天下古今一條大路，曰大中至正，是天造地設的。
這個路上古今不多幾人走，曰堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顔、曾、思、孟，其馀識得的周、程、張、朱，雖走不到盡頭，畢竟是這路上人。
将這個路來比較古今人，雖伯夷、伊、惠也是異端，更那說那佛、老、楊、墨、陰陽術數諸家。
若論個分曉，伯夷、伊、惠是旁行的，佛、老、楊、墨是斜行的，陰陽星數是歧行的。
本原處都從正路起，卻念頭一差，走下路去，愈遠愈缪。
所以說，異端言本原不異而發端異也。
何也？佛之虛無是吾道中寂然不動差去，老之無為是吾道中守約施博差去，為我是吾道中正靜自守差去，兼愛是吾道中萬物一體差去，陰陽家是吾道中敬授人時差去，術數家是吾道中至誠前知差去。
看來大路上人時為佛，時為老，時為楊，時為墨，時為陰陽術數，是合數家之所長。
岔路上人佛是佛，老是老，楊是楊，墨是墨，陰陽術數是陰陽術數，殊失聖人之初意。
譬之五味不适均不可以專用也，四時不錯行不可以專今也。
聖人之道不奇，才奇便是賢者。
戰國是個慘酷的氣運，巧僞的世道，君非富強之術不講，臣非功利之策不行，六合正氣獨鐘在孟子身上。
故在當時疾世太嚴，憂民甚切。
清任和時，是孟子與四聖人議定的谥法。
祖術堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土，是子思作仲尼的贊語。
聖賢養得天所賦之理完，仙家養得天所賦之氣完。
然出陽脫殼，仙家未嘗不死，特留得此氣常存。
性盡道全，聖賢未嘗不死，隻是為此理常存。
若修短存亡，則又系乎氣質之厚薄，聖賢不計也。
賢人之言視聖人未免有病，此其大較耳。
可怪俗儒見說是聖人語，便回護其短而推類以求通；見說是賢人之言，便洗索其疵而深文以求過。
設有附會者從而欺之，則陽虎優孟皆失其真，而不免徇名得象之譏矣。
是故儒者要認理，理之所在，雖狂夫之言，不異于聖人。
聖人豈無出于一時之感，而不可為當然不易之訓者哉？ 堯、舜功業如此之大，道德如此之全，孔子稱贊不啻口出。
在堯、舜心上有多少缺然不滿足處！道原體不盡，心原趁不滿，勢分不可強，力量不可勉，聖人怎放得下？是以聖人身囿于勢分，力量之中，心長于勢分、力量之外，才覺足了，便不是堯、舜。
伊尹看天下人無一個不是可憐的，伯夷看天下人無－個不是可惡的，柳下惠看天下人無個不是可與的。
浩然之氣孔子非無，但用的妙耳。
孟子一生受用全是這兩字。
我嘗雲：“孟于是浩然之氣，孔于是渾然之氣。
渾然是浩然的歸宿。
浩然是渾然的作用。
惜也！孟子未能到渾然耳。
” 聖學專責人事，專言實理。
二女試舜，所謂書不可盡信也，且莫說玄德升聞，四嶽共薦。
以聖人遇聖人，一見而人品可定，一語而心理相符，又何須試？ 即帝艱知人，還須一試，假若舜不能諧二女，将若之何？是堯輕