聖賢
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視骨肉，而以二女為市貨也，有是哉？
自古功業，惟孔孟最大且久。
時雍風動，今日百姓也沒受用處，賴孔孟與之發揮，而堯、舜之業至今在。
堯、舜、周、孔之道，如九達之衢，無所不通；如代明之日月，無所不照。
其馀有所明，必有所昏，夷、尹、柳下惠昏于清、任、和，佛氏昏于寂，老氏昏于裔，楊氏昏于義，墨氏昏于仁，管、商昏于法。
其心有所向也，譬之鵑鴿知南；其心有所厭也，譬之盍旦惡夜。
豈不純然成一家人物？競是偏氣。
堯、舜、禹、文、周、孔，振古聖人無一毫偏倚，然五行所锺，各有所厚，畢竟各人有各人氣質。
堯敦大之氣多，舜精明之氣多，禹收斂之氣多，文王柔嘉之氣多，周公文為之氣多，孔子莊嚴之氣多，熟讀經史自見。
若說天縱聖人，如太和元氣流行略不沾着一些，四時之氣純是德性，用事不落一毫氣質，則六聖人須索一個氣象無毫發不同方是。
讀書要看聖人氣象性情。
鄉黨見孔子氣象十九至其七情。
如回非助我牛刀割雞，見其喜處；由之瑟，由之使門人為臣，仍然于沮溺之對，見其怒處；喪予之恸，獲麟之泣，見其哀處；侍側言志之問，與人歌和之時，見其樂處；山梁雌雉之歎，見其愛處；斥由之佞，答子貢“君子有惡”之語，見其惡處；周公之夢，東周之想，見其欲處。
便見他發而皆中節處。
費宰之辭，長府之止，看闵子議論，全是一個機軸，便見他和悅而诤。
處人論事之法，莫妙于闵于天生的一段中平之氣。
聖人妙處在轉移人不覺，賢者以下便露圭角，費聲色，做出來隻見張皇。
或問，“孔、孟周流，到處欲行其道，似技癢的？”曰：“聖賢自家看的分數真，天生出我來，抱千古帝王道術，有旋乾轉坤手投，隻兀兀家居，甚是自負，所以遍行天下以求遇夫可行之君。
既而天下皆無一遇，猶有九夷、浮海之思，公山佛肸之往。
夫子豈真欲如此？隻見吾道有起死回生之力，天下有垂死欲生之民，必得君而後術可施也。
譬之他人孺子入井與已無幹，既在井畔，又知救法，豈忍袖手？ 明道答安石能使愧屈，伊川答子由，遂激成三黨，可以觀二公所得。
休作世上另一種人，形一世之短。
聖人也隻是與人一般，才使人覺異樣便不是聖人。
平生不作圓軟态，此是丈夫。
能軟而不失剛方之氣，此是大丈夫。
聖賢之所以分也。
聖人于萬事也，以無定體為定體，以無定用為定用，以無定見為定見，以無定守為定守。
賢人有定體，有定用，有定見，有定守。
故聖人為從心所欲，賢人為立身行己，自有法度。
聖賢之私書，可與天下人見；密事，可與天下人知；不意之言，可與天下人聞；暗室之中，可與天下人窺。
好問、好察時，着一我字不得，此之謂能忘。
執兩端時，着一人字不得，此之謂能定。
欲見之施行，略無人己之嫌，此之謂能化。
無過之外，更無聖人；無病之外，更無好人。
賢智者于無過之外求奇，此道之賊也。
積愛所移，雖至惡不能怒，狃于愛故也；積惡所習，雖至感莫能回，狃于惡故也。
惟聖人之用情不狃。
聖人有功于天地，隻是人事二字。
其盡人事也，不言天命，非不知回天無力，人事當然，成敗不暇計也。
或問：“狂者動稱古人，而行不掩言，無乃行本顧言乎？孔子奚取焉？”曰：“此與行不顧言者人品懸絕。
譬之于射，立拱把于百步之外，九矢參連，此養由基能事也。
孱夫拙射，引弦之初，亦望拱把而從事焉，即發，不出十步之遠，中不近方丈之鹄，何害其為志士？又安知日關弓，月抽矢，白首終身，有不為由基者乎？是故學者貴有志，聖人取有志。
狷者言尺行尺，見寸守寸，孔子以為次者，取其守之确，而恨其志之隘也。
今人安于凡陋，惡彼激昂，一切以行不顧言沮之，又甚者，以言是行非謗之，不知聖人豈有一蹴可至之理？‘希聖人豈有一朝徑頓之術？隻有有志而廢于半途，未有無志而能行跬步者。
”或曰：“不言而躬行何如？”曰：“此上智也，中人以下須要講求博學、審問、明辯，與同志之人相砥砺奮發，皆所以講求之也，安得不言？ 若行
時雍風動，今日百姓也沒受用處，賴孔孟與之發揮，而堯、舜之業至今在。
堯、舜、周、孔之道，如九達之衢，無所不通；如代明之日月，無所不照。
其馀有所明，必有所昏，夷、尹、柳下惠昏于清、任、和，佛氏昏于寂，老氏昏于裔，楊氏昏于義，墨氏昏于仁，管、商昏于法。
其心有所向也，譬之鵑鴿知南；其心有所厭也，譬之盍旦惡夜。
豈不純然成一家人物？競是偏氣。
堯、舜、禹、文、周、孔，振古聖人無一毫偏倚，然五行所锺，各有所厚，畢竟各人有各人氣質。
堯敦大之氣多，舜精明之氣多，禹收斂之氣多，文王柔嘉之氣多，周公文為之氣多，孔子莊嚴之氣多，熟讀經史自見。
若說天縱聖人，如太和元氣流行略不沾着一些，四時之氣純是德性，用事不落一毫氣質，則六聖人須索一個氣象無毫發不同方是。
讀書要看聖人氣象性情。
鄉黨見孔子氣象十九至其七情。
如回非助我牛刀割雞，見其喜處；由之瑟，由之使門人為臣，仍然于沮溺之對，見其怒處；喪予之恸，獲麟之泣，見其哀處；侍側言志之問，與人歌和之時，見其樂處；山梁雌雉之歎，見其愛處；斥由之佞，答子貢“君子有惡”之語，見其惡處；周公之夢，東周之想，見其欲處。
便見他發而皆中節處。
費宰之辭，長府之止，看闵子議論，全是一個機軸，便見他和悅而诤。
處人論事之法，莫妙于闵于天生的一段中平之氣。
聖人妙處在轉移人不覺，賢者以下便露圭角，費聲色，做出來隻見張皇。
或問，“孔、孟周流，到處欲行其道，似技癢的？”曰：“聖賢自家看的分數真，天生出我來，抱千古帝王道術，有旋乾轉坤手投，隻兀兀家居，甚是自負，所以遍行天下以求遇夫可行之君。
既而天下皆無一遇，猶有九夷、浮海之思，公山佛肸之往。
夫子豈真欲如此？隻見吾道有起死回生之力，天下有垂死欲生之民，必得君而後術可施也。
譬之他人孺子入井與已無幹，既在井畔，又知救法，豈忍袖手？ 明道答安石能使愧屈，伊川答子由，遂激成三黨，可以觀二公所得。
休作世上另一種人，形一世之短。
聖人也隻是與人一般，才使人覺異樣便不是聖人。
平生不作圓軟态，此是丈夫。
能軟而不失剛方之氣，此是大丈夫。
聖賢之所以分也。
聖人于萬事也，以無定體為定體，以無定用為定用，以無定見為定見，以無定守為定守。
賢人有定體，有定用，有定見，有定守。
故聖人為從心所欲，賢人為立身行己，自有法度。
聖賢之私書，可與天下人見；密事，可與天下人知；不意之言，可與天下人聞；暗室之中，可與天下人窺。
好問、好察時，着一我字不得，此之謂能忘。
執兩端時，着一人字不得，此之謂能定。
欲見之施行，略無人己之嫌，此之謂能化。
無過之外，更無聖人；無病之外，更無好人。
賢智者于無過之外求奇，此道之賊也。
積愛所移，雖至惡不能怒，狃于愛故也；積惡所習，雖至感莫能回，狃于惡故也。
惟聖人之用情不狃。
聖人有功于天地，隻是人事二字。
其盡人事也，不言天命，非不知回天無力，人事當然，成敗不暇計也。
或問：“狂者動稱古人，而行不掩言，無乃行本顧言乎？孔子奚取焉？”曰：“此與行不顧言者人品懸絕。
譬之于射，立拱把于百步之外，九矢參連，此養由基能事也。
孱夫拙射，引弦之初，亦望拱把而從事焉，即發，不出十步之遠，中不近方丈之鹄，何害其為志士？又安知日關弓，月抽矢，白首終身，有不為由基者乎？是故學者貴有志，聖人取有志。
狷者言尺行尺，見寸守寸，孔子以為次者，取其守之确，而恨其志之隘也。
今人安于凡陋，惡彼激昂，一切以行不顧言沮之，又甚者，以言是行非謗之，不知聖人豈有一蹴可至之理？‘希聖人豈有一朝徑頓之術？隻有有志而廢于半途，未有無志而能行跬步者。
”或曰：“不言而躬行何如？”曰：“此上智也，中人以下須要講求博學、審問、明辯，與同志之人相砥砺奮發，皆所以講求之也，安得不言？ 若行