聖賢
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不顧言，則言如此而行如彼，口古人而心衰世，豈得與狂者同日語哉？“
君子立身行已自有法度，此有道之言也。
但法度自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來隻有一個，譬如律令一般，天下古今所共守者。
若家自為律，人自為令，則為伯夷、伊尹、柳下惠之法度。
故以道為法度者，時中之聖；以氣質為法度者，一偏之聖。
聖人是物來順應，衆人也是物來順應。
聖人之順應也，從廓然太公來，故言之應人如響，而吻合乎當言之理；行之應物也，如取詣宮中，而吻合乎當行之理。
衆人之順應也，從任情信意來，故言之應人也，好莠自口，而鮮與理合；事之應物也，可否惟欲，而鮮與理合。
君子則不然，其不能順應也，不敢以順應也。
議之而後言，言猶恐尤也；拟之而後動，動猶恐悔也。
卻從存養省察來。
噫！今之物來順應者，人人是也，果聖人乎？ 可哀也已！ 聖人與衆人一般，隻是盡得衆人的道理，其不同者，乃衆人自異于聖人也。
天道以無常為常，以無為為為。
聖人以無心為心，以無事為事。
萬物之情，各求自遂者也。
惟聖人之心，則欲遂萬物而志自遂。
為宇宙完人甚難，自初生以至屬纩，徹頭徹尾無些子破綻尤難，恐亘古以來不多幾人。
其徐聖人都是半截人，前面破綻，後來修補，以至終年晚歲，才得幹淨成就了一個好人，還天付本來面目，故曰湯武反之也。
曰反，則未反之前便有許多欠缺處。
今人有過便甘自棄，以為不可複入聖人境域，不知盜賊也許改惡從善，何害其為有過哉？隻看歸宿處成個甚人，以前都饒得過。
聖人低昂氣化，挽回事勢，如調劑氣血，損其侈不益其強，補其虛不甚其弱，要歸于平而已。
不平則偏，偏則病，大偏則大病，小偏則小病。
聖人雖欲不平，不可得也。
聖人絕四，不惟纖塵微障無處着腳，即萬理亦無作用處，所謂順萬事而無情也。
聖人胸中萬理渾然，寂時則如懸衡鑒，感之則若決江河，未有無故自發一善念。
善念之發，胸中不純善之故也。
故惟旦晝之牿食，然後有夜氣之清明。
聖人無時不夜氣，是以胸中無無故自見光景。
法令所行，可以使土偶奔趨；惠澤所浸，可以使枯木萌孽；教化所孚，可以使鳥獸伏馴；精神所極，可以使鬼神感格，吾必以為聖人矣。
聖人不強人以太難，隻是撥轉他一點自然底肯心。
參贊化育底聖人，雖在人類中，其實是個活天，吾嘗謂之人天。
孔子隻是一個通，通外更無孔子。
聖人不随氣運走。
不随風俗走，不随氣質走。
聖人平天下，不是夷山填海，高一寸還他一寸，低一分還他一分。
聖而不可知之之謂神。
不可知，可知之祖也。
無不可知做可知不出，無可知則不可知何所附屬？ 隻為多了這知覺，便生出許多情緣，添了許多苦惱。
落花飛絮豈無死生？他隻恁委和委順而已。
或曰：“聖學當如是乎？” 曰：“富貴、貧賤、壽夭、寵辱，聖人末嘗不落花飛絮之耳。
雖有知覺，心不為知覺苦。
” 聖人心上再無分毫不自在處。
内省不疚，既無憂懼，外至之患，又不怨尤，隻是一段不釋然，卻是畏天命，悲人窮也。
定靜安慮，聖人無一刻不如此。
或曰：“喜怒哀樂到面前何如？”曰：“隻恁喜怒哀樂，定靜安慮，胸次無分毫加損。
” 有相予者，謂面上部位多貴，處處指之。
予曰：“所憂不在此也。
汝相予一心要包藏得天下理，相予兩肩要擔當得天下事，相予兩腳要踏得萬事定，雖不貴，子奚憂？不然，予有愧于面也。
” 物之入物者染物，入于物者染于物；惟聖人無所入，萬物亦不得而入之。
惟無所入，故無所不入。
惟不為物入，故物亦不得而離之。
人于吃飯穿衣，不曾說我當然不得不然，至于五常百行，卻說是當然不得不然，又竟不能然。
孔子七十而後從心，六十九歲未敢從也。
衆人一生隻是從心，從心安得好？聖學戰戰兢兢，隻是降伏一個從字，不曰戒慎恐懼，則日憂勤惕勵，防其從也。
豈無樂的，樂也隻是樂天。
衆人之樂則異是矣。
任意若不離道，聖賢性不與人殊，何苦若此？
但法度自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來隻有一個，譬如律令一般，天下古今所共守者。
若家自為律，人自為令，則為伯夷、伊尹、柳下惠之法度。
故以道為法度者，時中之聖；以氣質為法度者，一偏之聖。
聖人是物來順應，衆人也是物來順應。
聖人之順應也，從廓然太公來，故言之應人如響，而吻合乎當言之理；行之應物也，如取詣宮中，而吻合乎當行之理。
衆人之順應也，從任情信意來，故言之應人也，好莠自口，而鮮與理合；事之應物也，可否惟欲，而鮮與理合。
君子則不然，其不能順應也，不敢以順應也。
議之而後言，言猶恐尤也；拟之而後動，動猶恐悔也。
卻從存養省察來。
噫！今之物來順應者，人人是也，果聖人乎？ 可哀也已！ 聖人與衆人一般，隻是盡得衆人的道理，其不同者，乃衆人自異于聖人也。
天道以無常為常，以無為為為。
聖人以無心為心，以無事為事。
萬物之情，各求自遂者也。
惟聖人之心，則欲遂萬物而志自遂。
為宇宙完人甚難，自初生以至屬纩，徹頭徹尾無些子破綻尤難，恐亘古以來不多幾人。
其徐聖人都是半截人，前面破綻，後來修補，以至終年晚歲，才得幹淨成就了一個好人，還天付本來面目，故曰湯武反之也。
曰反，則未反之前便有許多欠缺處。
今人有過便甘自棄，以為不可複入聖人境域，不知盜賊也許改惡從善，何害其為有過哉？隻看歸宿處成個甚人，以前都饒得過。
聖人低昂氣化，挽回事勢，如調劑氣血，損其侈不益其強，補其虛不甚其弱，要歸于平而已。
不平則偏，偏則病，大偏則大病，小偏則小病。
聖人雖欲不平，不可得也。
聖人絕四，不惟纖塵微障無處着腳，即萬理亦無作用處，所謂順萬事而無情也。
聖人胸中萬理渾然，寂時則如懸衡鑒，感之則若決江河，未有無故自發一善念。
善念之發，胸中不純善之故也。
故惟旦晝之牿食，然後有夜氣之清明。
聖人無時不夜氣，是以胸中無無故自見光景。
法令所行，可以使土偶奔趨；惠澤所浸，可以使枯木萌孽；教化所孚，可以使鳥獸伏馴；精神所極，可以使鬼神感格，吾必以為聖人矣。
聖人不強人以太難，隻是撥轉他一點自然底肯心。
參贊化育底聖人，雖在人類中，其實是個活天，吾嘗謂之人天。
孔子隻是一個通，通外更無孔子。
聖人不随氣運走。
不随風俗走，不随氣質走。
聖人平天下，不是夷山填海，高一寸還他一寸，低一分還他一分。
聖而不可知之之謂神。
不可知，可知之祖也。
無不可知做可知不出，無可知則不可知何所附屬？ 隻為多了這知覺，便生出許多情緣，添了許多苦惱。
落花飛絮豈無死生？他隻恁委和委順而已。
或曰：“聖學當如是乎？” 曰：“富貴、貧賤、壽夭、寵辱，聖人末嘗不落花飛絮之耳。
雖有知覺，心不為知覺苦。
” 聖人心上再無分毫不自在處。
内省不疚，既無憂懼，外至之患，又不怨尤，隻是一段不釋然，卻是畏天命，悲人窮也。
定靜安慮，聖人無一刻不如此。
或曰：“喜怒哀樂到面前何如？”曰：“隻恁喜怒哀樂，定靜安慮，胸次無分毫加損。
” 有相予者，謂面上部位多貴，處處指之。
予曰：“所憂不在此也。
汝相予一心要包藏得天下理，相予兩肩要擔當得天下事，相予兩腳要踏得萬事定，雖不貴，子奚憂？不然，予有愧于面也。
” 物之入物者染物，入于物者染于物；惟聖人無所入，萬物亦不得而入之。
惟無所入，故無所不入。
惟不為物入，故物亦不得而離之。
人于吃飯穿衣，不曾說我當然不得不然，至于五常百行，卻說是當然不得不然，又竟不能然。
孔子七十而後從心，六十九歲未敢從也。
衆人一生隻是從心，從心安得好？聖學戰戰兢兢，隻是降伏一個從字，不曰戒慎恐懼，則日憂勤惕勵，防其從也。
豈無樂的，樂也隻是樂天。
衆人之樂則異是矣。
任意若不離道，聖賢性不與人殊，何苦若此？