品藻
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不落塵埃，多了看釋、老；伊川終是拘泥，少了看莊、列。
迷迷易悟，明迷難醒。
明迷愚，迷明智。
迷人之迷，一明則跳脫；明人之迷，明知而陷溺。
明人之明，不保其身；迷人之明，默操其柄。
明明可與共太平，明迷可與共患憂。
巢、由披卷佛、老、莊、列，隻是認得我字真，将天地萬物隻是成就我。
堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟，隻是認得人字真，将此身心性命隻是為天下國家。
聞毀不可遽信，要看毀人者與毀于人者之人品。
毀人者賢，則所毀者損；毀人者不肖，則所毀者重。
考察之年，聞一毀言如獲珙璧，不暇計所從來，枉人多矣。
是衆人，即當取其偏長；是賢者，則當望以中道。
士君子高談闊論，語細探玄，皆非實際，緊要在适用濟事。
故今之稱拙鈍者曰不中用，稱昏庸者曰不濟事。
此雖諺語口頭，餘嘗愧之同志者，盍亦是務乎？ 秀雅溫文，正容謹節，清廟明堂所宜。
若蹈湯火，衽金革，食牛吞象之氣，填海移山之志，死孝死忠，千捶百折，未可專望之斯人。
不做讨便宜底學問，便是真儒。
千萬人吾往，赫殺老子。
老子是保身學問。
親疏生愛憎，愛憎生毀譽，毀譽生禍福。
此智者之所耽耽注意，而端人正士之所脫略而不顧者也。
此個題目考人品者不可不知。
精神隻顧得一邊，任你聰明智巧，有所密必有所疏。
惟平心率物，無毫發私意者，當疏當密，一準予道而人自相忘。
讀書要看三代以上人物是甚學識，甚氣度，甚作用。
漢之粗淺，便着世俗；宋之局促，使落迂腐，如何見三代以前景象？ 真是真非，惟是非者知之，旁觀者不免信迹而誣其心，況門外之人，況千裡之外，百年之後乎？其不虞之譽，求全之毀，皆愛憎也。
其愛僧者，皆恩怨也。
故公史易，信史難。
或問：“某公如何？”曰：“可謂豪傑英雄，不可謂端人正士。
” 問：“某公如何？：曰：”可謂端人正士，不可謂達節通儒。
“達節通儒，乃端人正士中豪傑英雄者也。
名實如形影。
無實之名，造物所忌，而矯僞者貪之，暗修者避之。
“遺葛牛羊，亳衆往耕”，似無此事。
聖人雖委曲教人，未嘗不以誠心直道交鄰國。
桀在則葛非湯之屬國也，奚問其不招，即知其無犧牲矣。
亳之牛羊，豈可以常遺葛伯耶？葛豈真無牛羊耶？有亳之衆，自耕不暇，而又使為葛耕，無乃後世市恩好名、沾沾煦煦者之所為乎？不然，葛雖小，亦先王之建國也，甯至無牛羊粢盛哉？即可以供而不祭，當勸谕之矣。
或告之天子，以明正其罪矣。
何至遺牛羊往為之耕哉？可以不告天子而滅其國，顧可以不教之，自供祭事而代之勞且費乎？不然，是多彼之罪，而我得以借口也。
是伯者，假仁義濟貪欲之所為也。
孟子此言，其亦劉太王好貨好色之類與？ 漢以來儒者一件大病痛，隻是是古非今。
今人見識作為不如古人，此其大都。
至于風會所宜，勢極所變，禮義所起，自有今人精于古人處。
二帝者，夏之古也。
夏者，殷之古也。
殷者，周之古也。
其實制度文為三代不相祖述，而達者皆以為是。
宋儒泥古，更不考古昔真僞，今世是非。
隻如祭祀一節，古人席地不便于飲食，故尚簠簋笾豆，其器皆高。
今祭古人用之，從其時也。
子孫祭祖考，隻宜用祖考常用所宜，而簠簋笾豆是設可乎？古者墓而不墳，不可識也，故不墓祭。
後世父母體魄所藏，巍然丘壠，今欲舍人子所睹記者而敬數寸之木可乎？則墓祭似不可已也。
諸如此類甚多，皆古人所笑者也。
使古人生于今，舉動必不如此。
儒者惟有建業立功是難事。
自古儒者成名多是講學著述，人未嘗盡試所言，恐試後縱不邪氣，其實成個事功不狼狽以敗者定不多人。
而今講學不為明道，隻為角勝，字面詞語間拿住一點半點錯，便要連篇累牍辨個足。
這是甚麼心腸？講甚學問？ 得人不敢不然之情易，得人自然之情難。
秦、漢而後皆得人不敢不然之情者也。
衆人但于義中尋個利字，再沒于利中尋個義字。
性分、名分不是兩項，盡性分底不傲名分。
召之見，不肯見之；召之役，往執役之事。
今之講學者，陵犯名分，自謂高潔。
孔子乘田委吏何嘗不折腰屈膝于大夫之庭乎？噫！道不明久矣。
中高第，做美官，欲得願足，這不是了卻一生事。
隻是作人不端，或無過可稱，而分毫無補于世，則高第美官反以益吾之者也。
而世顧以此自多，予不知其何心。
隐逸之士隻優于貪榮戀勢人，畢竟在行道濟時者之下。
君子重之，所以羞富貴利達之流也。
若高自标榜，塵視朝紳而自謂清流，傲然獨得，則聖世之罪人也。
夫不仕無義，宇宙内皆儒者事，奈之何潔身娛己棄天下理亂于不聞，而又非笑堯舜稷契之俦哉？使天下而皆我也，我且不得有其身，況有此樂乎？予無用世具，行将老桑麻間，故敢雲。
古之論賢不肖者，不曰幽明則曰枉直，則知光明洞達者為賢，隐伏深險者為不肖。
真率爽快者為賢，斡旋轉折者為不肖。
故賢者如白日青天，一見即知其心事。
不肖者如深谷晦夜，窮年莫測其淺深。
賢者如疾矢急弦，更無一些回顧。
枉者如曲盤繩，不知多少機關。
故虞廷曰“黜陟幽明”，孔子曰“舉直錯枉”。
觀人者之用明，舍是無所取矣。
品第大臣率有六等，上焉者寬厚深沉，遠識兼照，造福于無形，消禍于未然，無智名勇功，而天下陰受其賜。
其次剛明任事，慷慨敢言，愛國如家，憂時如病，而不免太露鋒芒，得失相半。
其次恬靜逐時，動循故事，利不能興，害不能除。
其次持祿養望，保身固寵，國家安危，略不介懷。
其次貪功啟，怙寵張威，愎是任情，擾亂國政。
其次奸險兇淫，煽虐肆毒，賊傷善類，蠱惑君心，斷國家命脈，失四海人望。
極寬過厚足恭曲謹之人，亂世可以保身，治世可以敦俗。
若草昧經綸，倉卒籌劃，荷天下之重，襄四海之難，永百世之休，旋乾轉坤，安民阜物，自有一等英雄豪傑，渠輩當束之高閣。
棄此身操執之常而以圓軟沽俗譽，忘國家遠大之患而以寬厚巿私恩，巧趨人所未見之利，善避人所未識之害，立身于百禍不侵之地，事成而我有功，事敗而我無咎，此智巧士也，國家奚賴焉！ 委罪掠功，此小人事。
掩罪誇功，此衆人事。
讓美歸功，此君子事。
分怨共過，此盛德事。
士君子立身難，是不苟；識見難，是不俗。
十分識見人與九分者說，便不能了悟，況愚智相去不翅倍蓗。
而一不當意辄怒而棄之，則臯、夔、稷、契、伊、傅、周、召棄人多矣。
所貴乎有識而居人上者，正以其能就無識之人，因其微長而善用之也。
大凡與人情不近，即行能卓越，道之賊也。
聖人之道，人情而已。
以林臯安樂懶散心做官，未有不荒怠者。
以在家治生營産心做官，未有不貪鄙者。
守先王之大防，不為苟且人開蹊窦，此儒者之操尚也。
敷先王之道而布之宇宙，此儒者之事功也。
士君子須有三代以前一副見識，然後可以進退今，權衡道法，可以成濟世之業，可以建不世之功。
矯激之人加卑庸一等，其害道均也。
吳季劄、陳仲子、時苗、郭巨之類是已。
君子矯世俗隻到恰好處便止，矯枉隻是求直，若過直則彼左枉而我右枉也。
故聖賢之如衡，處事與事低昂，分毫不得高下，使天下曉然知大中至正之所在，然後為不詭于道。
曲如煉鐵鈎，直似脫弓弦，不覓封侯貴，何為死道邊。
雅士無奇名，幽人絕隐慝。
題湯陰廟末聯：千古形銷骨已朽，丹心猶自血鮮鮮。
寄所知雲：道高毀自來，名重身難隐。
迷迷易悟，明迷難醒。
明迷愚，迷明智。
迷人之迷，一明則跳脫；明人之迷，明知而陷溺。
明人之明，不保其身；迷人之明，默操其柄。
明明可與共太平，明迷可與共患憂。
巢、由披卷佛、老、莊、列，隻是認得我字真，将天地萬物隻是成就我。
堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟，隻是認得人字真，将此身心性命隻是為天下國家。
聞毀不可遽信，要看毀人者與毀于人者之人品。
毀人者賢，則所毀者損；毀人者不肖，則所毀者重。
考察之年，聞一毀言如獲珙璧，不暇計所從來，枉人多矣。
是衆人，即當取其偏長；是賢者，則當望以中道。
士君子高談闊論，語細探玄，皆非實際，緊要在适用濟事。
故今之稱拙鈍者曰不中用，稱昏庸者曰不濟事。
此雖諺語口頭，餘嘗愧之同志者，盍亦是務乎？ 秀雅溫文，正容謹節，清廟明堂所宜。
若蹈湯火，衽金革，食牛吞象之氣，填海移山之志，死孝死忠，千捶百折，未可專望之斯人。
不做讨便宜底學問，便是真儒。
千萬人吾往，赫殺老子。
老子是保身學問。
親疏生愛憎，愛憎生毀譽，毀譽生禍福。
此智者之所耽耽注意，而端人正士之所脫略而不顧者也。
此個題目考人品者不可不知。
精神隻顧得一邊，任你聰明智巧，有所密必有所疏。
惟平心率物，無毫發私意者，當疏當密，一準予道而人自相忘。
讀書要看三代以上人物是甚學識，甚氣度，甚作用。
漢之粗淺，便着世俗；宋之局促，使落迂腐，如何見三代以前景象？ 真是真非，惟是非者知之，旁觀者不免信迹而誣其心，況門外之人，況千裡之外，百年之後乎？其不虞之譽，求全之毀，皆愛憎也。
其愛僧者，皆恩怨也。
故公史易，信史難。
或問：“某公如何？”曰：“可謂豪傑英雄，不可謂端人正士。
” 問：“某公如何？：曰：”可謂端人正士，不可謂達節通儒。
“達節通儒，乃端人正士中豪傑英雄者也。
名實如形影。
無實之名，造物所忌，而矯僞者貪之，暗修者避之。
“遺葛牛羊，亳衆往耕”，似無此事。
聖人雖委曲教人，未嘗不以誠心直道交鄰國。
桀在則葛非湯之屬國也，奚問其不招，即知其無犧牲矣。
亳之牛羊，豈可以常遺葛伯耶？葛豈真無牛羊耶？有亳之衆，自耕不暇，而又使為葛耕，無乃後世市恩好名、沾沾煦煦者之所為乎？不然，葛雖小，亦先王之建國也，甯至無牛羊粢盛哉？即可以供而不祭，當勸谕之矣。
或告之天子，以明正其罪矣。
何至遺牛羊往為之耕哉？可以不告天子而滅其國，顧可以不教之，自供祭事而代之勞且費乎？不然，是多彼之罪，而我得以借口也。
是伯者，假仁義濟貪欲之所為也。
孟子此言，其亦劉太王好貨好色之類與？ 漢以來儒者一件大病痛，隻是是古非今。
今人見識作為不如古人，此其大都。
至于風會所宜，勢極所變，禮義所起，自有今人精于古人處。
二帝者，夏之古也。
夏者，殷之古也。
殷者，周之古也。
其實制度文為三代不相祖述，而達者皆以為是。
宋儒泥古，更不考古昔真僞，今世是非。
隻如祭祀一節，古人席地不便于飲食，故尚簠簋笾豆，其器皆高。
今祭古人用之，從其時也。
子孫祭祖考，隻宜用祖考常用所宜，而簠簋笾豆是設可乎？古者墓而不墳，不可識也，故不墓祭。
後世父母體魄所藏，巍然丘壠，今欲舍人子所睹記者而敬數寸之木可乎？則墓祭似不可已也。
諸如此類甚多，皆古人所笑者也。
使古人生于今，舉動必不如此。
儒者惟有建業立功是難事。
自古儒者成名多是講學著述，人未嘗盡試所言，恐試後縱不邪氣，其實成個事功不狼狽以敗者定不多人。
而今講學不為明道，隻為角勝，字面詞語間拿住一點半點錯，便要連篇累牍辨個足。
這是甚麼心腸？講甚學問？ 得人不敢不然之情易，得人自然之情難。
秦、漢而後皆得人不敢不然之情者也。
衆人但于義中尋個利字，再沒于利中尋個義字。
性分、名分不是兩項，盡性分底不傲名分。
召之見，不肯見之；召之役，往執役之事。
今之講學者，陵犯名分，自謂高潔。
孔子乘田委吏何嘗不折腰屈膝于大夫之庭乎？噫！道不明久矣。
中高第，做美官，欲得願足，這不是了卻一生事。
隻是作人不端，或無過可稱，而分毫無補于世，則高第美官反以益吾之者也。
而世顧以此自多，予不知其何心。
隐逸之士隻優于貪榮戀勢人，畢竟在行道濟時者之下。
君子重之，所以羞富貴利達之流也。
若高自标榜，塵視朝紳而自謂清流，傲然獨得，則聖世之罪人也。
夫不仕無義，宇宙内皆儒者事，奈之何潔身娛己棄天下理亂于不聞，而又非笑堯舜稷契之俦哉？使天下而皆我也，我且不得有其身，況有此樂乎？予無用世具，行将老桑麻間，故敢雲。
古之論賢不肖者，不曰幽明則曰枉直，則知光明洞達者為賢，隐伏深險者為不肖。
真率爽快者為賢，斡旋轉折者為不肖。
故賢者如白日青天，一見即知其心事。
不肖者如深谷晦夜，窮年莫測其淺深。
賢者如疾矢急弦，更無一些回顧。
枉者如曲盤繩，不知多少機關。
故虞廷曰“黜陟幽明”，孔子曰“舉直錯枉”。
觀人者之用明，舍是無所取矣。
品第大臣率有六等，上焉者寬厚深沉，遠識兼照，造福于無形，消禍于未然，無智名勇功，而天下陰受其賜。
其次剛明任事，慷慨敢言，愛國如家，憂時如病，而不免太露鋒芒，得失相半。
其次恬靜逐時，動循故事，利不能興，害不能除。
其次持祿養望，保身固寵，國家安危，略不介懷。
其次貪功啟，怙寵張威，愎是任情，擾亂國政。
其次奸險兇淫，煽虐肆毒，賊傷善類，蠱惑君心，斷國家命脈，失四海人望。
極寬過厚足恭曲謹之人，亂世可以保身，治世可以敦俗。
若草昧經綸，倉卒籌劃，荷天下之重，襄四海之難，永百世之休，旋乾轉坤，安民阜物，自有一等英雄豪傑，渠輩當束之高閣。
棄此身操執之常而以圓軟沽俗譽，忘國家遠大之患而以寬厚巿私恩，巧趨人所未見之利，善避人所未識之害，立身于百禍不侵之地，事成而我有功，事敗而我無咎，此智巧士也，國家奚賴焉！ 委罪掠功，此小人事。
掩罪誇功，此衆人事。
讓美歸功，此君子事。
分怨共過，此盛德事。
士君子立身難，是不苟；識見難，是不俗。
十分識見人與九分者說，便不能了悟，況愚智相去不翅倍蓗。
而一不當意辄怒而棄之，則臯、夔、稷、契、伊、傅、周、召棄人多矣。
所貴乎有識而居人上者，正以其能就無識之人，因其微長而善用之也。
大凡與人情不近，即行能卓越，道之賊也。
聖人之道，人情而已。
以林臯安樂懶散心做官，未有不荒怠者。
以在家治生營産心做官，未有不貪鄙者。
守先王之大防，不為苟且人開蹊窦，此儒者之操尚也。
敷先王之道而布之宇宙，此儒者之事功也。
士君子須有三代以前一副見識，然後可以進退今，權衡道法，可以成濟世之業，可以建不世之功。
矯激之人加卑庸一等，其害道均也。
吳季劄、陳仲子、時苗、郭巨之類是已。
君子矯世俗隻到恰好處便止，矯枉隻是求直，若過直則彼左枉而我右枉也。
故聖賢之如衡，處事與事低昂，分毫不得高下，使天下曉然知大中至正之所在，然後為不詭于道。
曲如煉鐵鈎，直似脫弓弦，不覓封侯貴，何為死道邊。
雅士無奇名，幽人絕隐慝。
題湯陰廟末聯：千古形銷骨已朽，丹心猶自血鮮鮮。
寄所知雲：道高毀自來，名重身難隐。