應務
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無限受用。
當繁迫事，使聾瞽人；值追逐時，騎瘦病馬；對昏殘燭，理爛亂絲，而能意念不躁，聲色不動，亦不後事者，其才器吾誠服之矣。
義所當為，力所能為，心欲有為，而親友挽得回，妻拏勸得止，隻是無志。
妙處先定不得，口傳不得，臨事臨時，相幾度勢，或隻須色意，或隻須片言，或用疾雷，或用積陰，務在當可，不必彼覺，不必人驚，卻要善持善發，一錯便是死生關。
意主于愛，則诟罵撲擊皆所以親之也；意主于惡，則獎譽綢缪皆所以仇之也。
養定者，上交則恭而不迫，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。
有進用，有退用，有虛用，有實用，有緩用，有驟用，有默用，有不用之用，此八用者，宰事之權也。
而要之歸于濟義，不義，雖濟，君子不貴也。
責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
今子弟受父兄之責也，尚有所不堪，而況他人乎？孔子曰：“忠告而善道之，不可則止。
”此語不止全交，亦可養氣。
禍莫大于不仇人而有仇人之辭色，恥莫大于不恩人而詐恩人之狀态。
“ 柔勝剛，讷止辯，讓愧争，謙伏傲。
是故退者得常倍，進者失常倍。
餘少時曾洩當密之語，先君責之，對曰：“已戒聞者使勿洩矣。
”先君曰：“子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人與戒己孰難？小子慎之。
” 中孚，妙之至也。
格天動物不在形迹言語。
事為之末；苟無誠以孚之，諸皆糟粕耳，徒勤無益于義；鳥抱卵曰孚，從爪從子，血氣潛入而子随母化，豈在聲色？豈事造作？學者悟此，自不怨天尤人。
應萬變，索萬理，惟沉靜者得之。
是故水止則能照，衡定則能稱。
世亦有昏昏應酬而亦濟事，夢夢談道而亦有發明者，非資質高，則偶然合也，所不合者何限？ 禍莫大于不體人之私而又苦之，仇莫深于不諱人之短而又讦之。
肯替别人想，是第一等學問。
不怕千日密，隻愁一事疏。
誠了再無疏處，小人掩着，徒勞爾心矣。
譬之于物，一毫欠缺，久則自有欠缺承當時；譬之于身，一毫虛弱，久則自有虛弱承當時。
置其身于是非之外，而後可以折是非之中；置其身于利害之外，而後可以觀利害之變。
餘觀察晉中，每升堂，首領官凡四人，先揖堂官，次分班對揖，将退則餘揖手，四人又一躬而行。
一日，三人者以公出？ 一人在堂，偶忘對班之無人，又忽揖下，起，愧不可言，群吏忍口而笑。
餘揖手謂之曰：“有事不妨先退。
”揖者退，其色頓平。
昔餘今大同日，縣丞到任，餘讓筆揭手，丞他顧而失瞻，餘面責簿吏曰：“奈何不以禮告新官？”丞愧謝，終公宴不解容，餘甚悔之。
偶此舉能掩人過，可補前失矣。
因識之以充忠厚之端雲。
善用人底，是個人都用得；不善用人底，是個人用不得。
以多惡棄人，而以小失發端，是藉棄者以口實而自取不韪之譏也。
曾有一隸怒撻人，餘杖而恕之；又竊同舍錢，又杖而恕之。
且戒之曰：“汝慎，三犯不汝容矣。
”一日在燕醉而寝，餘既行矣，而呼之不至，既至，托疾，實醉也。
餘逐之出。
語人曰：“餘病不能從，遂逐我。
”人曰：“某公有德器，乃以疾逐人耶？”不知餘惡之也，以積愆而逐之也，以小失則餘之拙也。
雖然，彼借口以自白，可為他日更主之先容，餘拙何悔？ 手段不可太闊，太闊則填塞難完；頭緒不可太繁，太繁則照管不到。
得了真是非，才論公是非。
而今是非不但捉風捕影，且無風無影，不知何處生來，妄聽者遽信是實以定是非。
曰：我無私也。
噫 ！固無私矣，彩苓止棘、暴公巷伯，孰為辯之？ 固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。
曉人當如是耶？ 不要使人有過。
謙忍皆居尊之道，儉樸皆居富之道。
故曰：卑不學恭，貧不學儉。
豪雄之氣雖正多粗，隻用他一分，便足濟事，那九分都多了，反以憤事矣。
君子不受人不得已之情，不苦人不敢不從之事。
教人十六字：誘掖，獎勸，提撕，警覺，涵育；熏陶，鼓舞，興作。
水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激者。
愧之，則小人可使為君子，激之，則君子可使為小人。
事前忍易，正事忍難；正事悔易，事後悔難。
說盡有千說，是卻無兩是。
故談道者必要諸一是而後精，謀事者必定于一是而後濟。
世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。
小事多忽，忽小則失大；易事多忽，忽易則失難。
存心君子自得之體驗中耳。
到一處問一處風俗，果不大害，相與循之，無與相忤。
果于義有妨，或不言而默默轉移，或婉言而徐徐感動，彼将不覺而同歸于我矣。
若疾言厲色，是己非人，是激也，自家取禍不惜，可惜好事做不成。
事有可以義起者，不必泥守舊例；有可以獨斷者，不必觀望衆人。
若舊例當，衆人是，莫非胸中道理而彼先得之者也，方喜舊例免吾勞，方喜衆見印吾是，何可别生意見以作聰明哉？ 此繼人之後者之所當知也。
善用明者，用之于暗；善用密者，用之于疏。
你說底是我便從，我不是從你，我自從是，仍私之有？你說底不是我便不從，不是不從你，我自不從不是，何嫌之有？ 日用酬酢，事事物物要合天理人情。
所謂合者，如物之有底蓋然，方者不與圓者合，大者不與小者合，欹者不與正者合。
覆諸其上而不廣不狹，旁視其隙而若有若無。
一物有一物之合，不相苦窳；萬物各有其合，不相假借。
此之謂天則，此之謂大中，此之謂天下萬事萬物各得其所，而聖人之所以從容中，賢者之所以精一求，衆人之所以醉心夢意、錯行亂施者也。
事有不當為而為者，固不是；有不當悔而悔者，亦不是。
聖賢終始無二心，隻是見得定了。
做時原不錯，做後如何悔？ 即有兇咎，亦是做時便大[扌棄]如此。
心實不然，而迹實然。
人執其然之迹，我辨其不然之心，雖百口，不相信也。
故君子不示人以可疑之迹，不自誣其難辨之心。
何者？正大之心孚人有素，光明之行無所掩覆也。
倘有疑我者，任之而已，哓哓何為？ 大丈夫看得生死最輕，所以不肯死者，将以求死所也。
死得其所，則為善用死矣。
成仁取義，死之所也，雖死賢于生也。
将祭而齊其思慮之不齊者，不惟惡念，就是善念也是不該動的。
這三日裡，時時刻刻隻在那所祭者身上，更無别個想頭，故曰精白一心。
才一毫雜便不是精白，才二便不是一心，故君子平日無邪夢，齊日無雜夢。
彰死友之過，此是第一不仁。
生而告之也，望其能改，彼及聞之也，尚能自白，死而彰之，夫何為者？雖實過也，吾為掩之。
争利起于人各有欲，争言起于人各有見。
惟君子以淡泊自處，以知能讓人，胸中有無限快活處。
吃這一箸飯，是何人種獲底？穿這一匹帛，是何人織染底？ 大廈高堂，如何該我住居？安車驷馬，如何該我乘坐？獲飽暖之休，思作者之勞；享尊榮之樂，思供者之苦，此士大夫日夜不可忘情者也。
不然，其負斯世斯民多矣。
隻大公了，便是包涵天下氣象。
定、靜、安、慮、得，此五字時時有，事事有，離了此五字便是孟浪做。
公人易，公己難；公己易，公己于人難；公已于人易，忘人己之界而不知我之為誰難。
公人處，人能公者也；公已處，己亦公者也。
至于公己于人，則不以我為嫌時，當貴我富我。
泰然處之而不嫌于尊己事，當逸我利我。
公然行之而不嫌于厲民，非富貴我，逸利我也。
我者，天下之我也。
天下名分紀綱于我乎寄，則我者，名分紀綱之具也。
何嫌之有？此之謂公己于人，雖然，猶未能忘其道，未化也。
聖人處富貴逸利之地，而忘其身；為天下勞苦卑因，而亦忘其身。
非曰我分當然也，非曰我志欲然也。
譬痛者之必呻吟，樂者之必談笑，癢者之必爬搔，自然而已。
譬蟬之鳴秋，雞之啼曉，草木之榮枯，自然而已。
夫如是，雖負之使灰其心，怒之使薄其意，不能也；況此分不盡，而此心少怠乎？況人情未孚，而惟人是責乎？夫是之謂忘人己之界，而不知我之為誰。
不知我之為誰，則亦不知人之為誰矣。
不知人我之為誰，則六合混一，而太和元氣塞于天地之間矣。
必如是而後謂之仁。
才下手便想到究竟處。
理、勢、數皆有自然。
聖人不與自然鬥，先之不敢于之，從之不敢迎之，待之不敢奈之，養之不敢強之。
功在凝精不撄其鋒，妙在默成不揭其名。
夫是以理、勢、數皆為我用，而相忘于不争。
噫！非善濟天下之事者，不足以語此。
心一氣純，可以格天動物，天下無不成之務矣。
握其機使自息，開其竅使自噭，發其萌使自峥，提其綱使自張，此老氏之術乎？曰：非也。
二帝三王禦世之大法不過是也。
解其所不得不動，投其所不得不好，示其所不得不避。
天下固有抵死而惟吾意指者，操之有要而敁敪其心故也。
化工無他術，亦隻是如此。
對憂人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？此是孟子大排遣。
初愛敬人時，就安排這念頭，再不生氣。
餘因擴充排遺橫逆之法，此外有十：一曰與小人處，進德之資也。
彼侮愈甚，我忍愈堅，于我奚損哉？《詩》曰：“他山之石，可以攻玉。
”二曰不遇小人，不足以驗我之量。
《書》曰：“有容德乃大。
”三曰彼橫逆者至于自反，而忠猶不得免焉。
其人之頑悖甚矣，一與之校必起禍端。
兵法雲：“求而不得者，挑也無應。
”四曰始愛敬矣，又自反而仁禮矣，又自反而忠矣。
我理益直，我過益寡。
其卒也乃不忍于一逞以掩舊善，而與彼分惡，智者不為。
太史公曰：“無棄前修而祟新過。
”五曰是非之心，人皆有之。
彼固自昧其天，而責我無已，公論自明，吾亦付之不辯；古人雲：“桃李不言，下自成蹊。
”六曰自反無阙。
彼欲難盈，安心以待之，緘口以聽之，彼計必窮。
兵志曰：“不應不動，敵将自靜。
”七曰可避則避之，如太王之去邠；可下則下之，如韓信之跨下。
古人雲：“身愈诎，道愈尊。
” 又曰：“終身讓畔，不失一段。
”八曰付之天。
天道有知，知我者其天乎？《詩》曰：“投彼有昊。
”九曰委之命。
人生相與，或順或忤，或合或離，或疏之而親，或厚之而疑，或偶遭而解，或久構而危。
魯平公将出而遇臧倉，司馬牛為弟子而有桓魋，豈非命耶？十曰外甯必有内憂。
小人侵陵則懼患、防危、長慮、卻顧，而不敢侈然。
有肆心則百禍潛消。
孟子曰：“出則無敵國外患者，國恒亡。
”三自反後，君子存心猶如此。
彼愛人不親禮，人不答而遽怒，與夫不愛人、不敬人而望人之愛敬己也，其去。
橫逆能幾何哉？ 過責望人，亡身之念也。
君子相與，要兩有退心，不可兩有進心。
自反者，退心也。
故剛兩進則碎，柔兩進則屈，萬福皆生于退反。
施者不知，受者不知，誠動于天之南，而心通于海之北，是謂神應；我意才萌，彼意即覺，不俟出言，可以默會，是謂念應；我以目授之，彼以目受之，人皆不知，商人獨覺，是謂不
當繁迫事，使聾瞽人；值追逐時，騎瘦病馬；對昏殘燭，理爛亂絲，而能意念不躁，聲色不動，亦不後事者，其才器吾誠服之矣。
義所當為，力所能為，心欲有為，而親友挽得回，妻拏勸得止，隻是無志。
妙處先定不得，口傳不得，臨事臨時，相幾度勢，或隻須色意，或隻須片言，或用疾雷，或用積陰，務在當可，不必彼覺，不必人驚，卻要善持善發，一錯便是死生關。
意主于愛，則诟罵撲擊皆所以親之也；意主于惡，則獎譽綢缪皆所以仇之也。
養定者，上交則恭而不迫，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。
有進用，有退用，有虛用，有實用，有緩用，有驟用，有默用，有不用之用，此八用者，宰事之權也。
而要之歸于濟義，不義，雖濟，君子不貴也。
責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
今子弟受父兄之責也，尚有所不堪，而況他人乎？孔子曰：“忠告而善道之，不可則止。
”此語不止全交，亦可養氣。
禍莫大于不仇人而有仇人之辭色，恥莫大于不恩人而詐恩人之狀态。
“ 柔勝剛，讷止辯，讓愧争，謙伏傲。
是故退者得常倍，進者失常倍。
餘少時曾洩當密之語，先君責之，對曰：“已戒聞者使勿洩矣。
”先君曰：“子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人與戒己孰難？小子慎之。
” 中孚，妙之至也。
格天動物不在形迹言語。
事為之末；苟無誠以孚之，諸皆糟粕耳，徒勤無益于義；鳥抱卵曰孚，從爪從子，血氣潛入而子随母化，豈在聲色？豈事造作？學者悟此，自不怨天尤人。
應萬變，索萬理，惟沉靜者得之。
是故水止則能照，衡定則能稱。
世亦有昏昏應酬而亦濟事，夢夢談道而亦有發明者，非資質高，則偶然合也，所不合者何限？ 禍莫大于不體人之私而又苦之，仇莫深于不諱人之短而又讦之。
肯替别人想，是第一等學問。
不怕千日密，隻愁一事疏。
誠了再無疏處，小人掩着，徒勞爾心矣。
譬之于物，一毫欠缺，久則自有欠缺承當時；譬之于身，一毫虛弱，久則自有虛弱承當時。
置其身于是非之外，而後可以折是非之中；置其身于利害之外，而後可以觀利害之變。
餘觀察晉中，每升堂，首領官凡四人，先揖堂官，次分班對揖，将退則餘揖手，四人又一躬而行。
一日，三人者以公出？ 一人在堂，偶忘對班之無人，又忽揖下，起，愧不可言，群吏忍口而笑。
餘揖手謂之曰：“有事不妨先退。
”揖者退，其色頓平。
昔餘今大同日，縣丞到任，餘讓筆揭手，丞他顧而失瞻，餘面責簿吏曰：“奈何不以禮告新官？”丞愧謝，終公宴不解容，餘甚悔之。
偶此舉能掩人過，可補前失矣。
因識之以充忠厚之端雲。
善用人底，是個人都用得；不善用人底，是個人用不得。
以多惡棄人，而以小失發端，是藉棄者以口實而自取不韪之譏也。
曾有一隸怒撻人，餘杖而恕之；又竊同舍錢，又杖而恕之。
且戒之曰：“汝慎，三犯不汝容矣。
”一日在燕醉而寝，餘既行矣，而呼之不至，既至，托疾，實醉也。
餘逐之出。
語人曰：“餘病不能從，遂逐我。
”人曰：“某公有德器，乃以疾逐人耶？”不知餘惡之也，以積愆而逐之也，以小失則餘之拙也。
雖然，彼借口以自白，可為他日更主之先容，餘拙何悔？ 手段不可太闊，太闊則填塞難完；頭緒不可太繁，太繁則照管不到。
得了真是非，才論公是非。
而今是非不但捉風捕影，且無風無影，不知何處生來，妄聽者遽信是實以定是非。
曰：我無私也。
噫 ！固無私矣，彩苓止棘、暴公巷伯，孰為辯之？ 固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。
曉人當如是耶？ 不要使人有過。
謙忍皆居尊之道，儉樸皆居富之道。
故曰：卑不學恭，貧不學儉。
豪雄之氣雖正多粗，隻用他一分，便足濟事，那九分都多了，反以憤事矣。
君子不受人不得已之情，不苦人不敢不從之事。
教人十六字：誘掖，獎勸，提撕，警覺，涵育；熏陶，鼓舞，興作。
水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激者。
愧之，則小人可使為君子，激之，則君子可使為小人。
事前忍易，正事忍難；正事悔易，事後悔難。
說盡有千說，是卻無兩是。
故談道者必要諸一是而後精，謀事者必定于一是而後濟。
世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。
小事多忽，忽小則失大；易事多忽，忽易則失難。
存心君子自得之體驗中耳。
到一處問一處風俗，果不大害，相與循之，無與相忤。
果于義有妨，或不言而默默轉移，或婉言而徐徐感動，彼将不覺而同歸于我矣。
若疾言厲色，是己非人，是激也，自家取禍不惜，可惜好事做不成。
事有可以義起者，不必泥守舊例；有可以獨斷者，不必觀望衆人。
若舊例當，衆人是，莫非胸中道理而彼先得之者也，方喜舊例免吾勞，方喜衆見印吾是，何可别生意見以作聰明哉？ 此繼人之後者之所當知也。
善用明者，用之于暗；善用密者，用之于疏。
你說底是我便從，我不是從你，我自從是，仍私之有？你說底不是我便不從，不是不從你，我自不從不是，何嫌之有？ 日用酬酢，事事物物要合天理人情。
所謂合者，如物之有底蓋然，方者不與圓者合，大者不與小者合，欹者不與正者合。
覆諸其上而不廣不狹，旁視其隙而若有若無。
一物有一物之合，不相苦窳；萬物各有其合，不相假借。
此之謂天則，此之謂大中，此之謂天下萬事萬物各得其所，而聖人之所以從容中，賢者之所以精一求，衆人之所以醉心夢意、錯行亂施者也。
事有不當為而為者，固不是；有不當悔而悔者，亦不是。
聖賢終始無二心，隻是見得定了。
做時原不錯，做後如何悔？ 即有兇咎，亦是做時便大[扌棄]如此。
心實不然，而迹實然。
人執其然之迹，我辨其不然之心，雖百口，不相信也。
故君子不示人以可疑之迹，不自誣其難辨之心。
何者？正大之心孚人有素，光明之行無所掩覆也。
倘有疑我者，任之而已，哓哓何為？ 大丈夫看得生死最輕，所以不肯死者，将以求死所也。
死得其所，則為善用死矣。
成仁取義，死之所也，雖死賢于生也。
将祭而齊其思慮之不齊者，不惟惡念，就是善念也是不該動的。
這三日裡，時時刻刻隻在那所祭者身上，更無别個想頭，故曰精白一心。
才一毫雜便不是精白，才二便不是一心，故君子平日無邪夢，齊日無雜夢。
彰死友之過，此是第一不仁。
生而告之也，望其能改，彼及聞之也，尚能自白，死而彰之，夫何為者？雖實過也，吾為掩之。
争利起于人各有欲，争言起于人各有見。
惟君子以淡泊自處，以知能讓人，胸中有無限快活處。
吃這一箸飯，是何人種獲底？穿這一匹帛，是何人織染底？ 大廈高堂，如何該我住居？安車驷馬，如何該我乘坐？獲飽暖之休，思作者之勞；享尊榮之樂，思供者之苦，此士大夫日夜不可忘情者也。
不然，其負斯世斯民多矣。
隻大公了，便是包涵天下氣象。
定、靜、安、慮、得，此五字時時有，事事有，離了此五字便是孟浪做。
公人易，公己難；公己易，公己于人難；公已于人易，忘人己之界而不知我之為誰難。
公人處，人能公者也；公已處，己亦公者也。
至于公己于人，則不以我為嫌時，當貴我富我。
泰然處之而不嫌于尊己事，當逸我利我。
公然行之而不嫌于厲民，非富貴我，逸利我也。
我者，天下之我也。
天下名分紀綱于我乎寄，則我者，名分紀綱之具也。
何嫌之有？此之謂公己于人，雖然，猶未能忘其道，未化也。
聖人處富貴逸利之地，而忘其身；為天下勞苦卑因，而亦忘其身。
非曰我分當然也，非曰我志欲然也。
譬痛者之必呻吟，樂者之必談笑，癢者之必爬搔，自然而已。
譬蟬之鳴秋，雞之啼曉，草木之榮枯，自然而已。
夫如是，雖負之使灰其心，怒之使薄其意，不能也；況此分不盡，而此心少怠乎？況人情未孚，而惟人是責乎？夫是之謂忘人己之界，而不知我之為誰。
不知我之為誰，則亦不知人之為誰矣。
不知人我之為誰，則六合混一，而太和元氣塞于天地之間矣。
必如是而後謂之仁。
才下手便想到究竟處。
理、勢、數皆有自然。
聖人不與自然鬥，先之不敢于之，從之不敢迎之，待之不敢奈之，養之不敢強之。
功在凝精不撄其鋒，妙在默成不揭其名。
夫是以理、勢、數皆為我用，而相忘于不争。
噫！非善濟天下之事者，不足以語此。
心一氣純，可以格天動物，天下無不成之務矣。
握其機使自息，開其竅使自噭，發其萌使自峥，提其綱使自張，此老氏之術乎？曰：非也。
二帝三王禦世之大法不過是也。
解其所不得不動，投其所不得不好，示其所不得不避。
天下固有抵死而惟吾意指者，操之有要而敁敪其心故也。
化工無他術，亦隻是如此。
對憂人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？此是孟子大排遣。
初愛敬人時，就安排這念頭，再不生氣。
餘因擴充排遺橫逆之法，此外有十：一曰與小人處，進德之資也。
彼侮愈甚，我忍愈堅，于我奚損哉？《詩》曰：“他山之石，可以攻玉。
”二曰不遇小人，不足以驗我之量。
《書》曰：“有容德乃大。
”三曰彼橫逆者至于自反，而忠猶不得免焉。
其人之頑悖甚矣，一與之校必起禍端。
兵法雲：“求而不得者，挑也無應。
”四曰始愛敬矣，又自反而仁禮矣，又自反而忠矣。
我理益直，我過益寡。
其卒也乃不忍于一逞以掩舊善，而與彼分惡，智者不為。
太史公曰：“無棄前修而祟新過。
”五曰是非之心，人皆有之。
彼固自昧其天，而責我無已，公論自明，吾亦付之不辯；古人雲：“桃李不言，下自成蹊。
”六曰自反無阙。
彼欲難盈，安心以待之，緘口以聽之，彼計必窮。
兵志曰：“不應不動，敵将自靜。
”七曰可避則避之，如太王之去邠；可下則下之，如韓信之跨下。
古人雲：“身愈诎，道愈尊。
” 又曰：“終身讓畔，不失一段。
”八曰付之天。
天道有知，知我者其天乎？《詩》曰：“投彼有昊。
”九曰委之命。
人生相與，或順或忤，或合或離，或疏之而親，或厚之而疑，或偶遭而解，或久構而危。
魯平公将出而遇臧倉，司馬牛為弟子而有桓魋，豈非命耶？十曰外甯必有内憂。
小人侵陵則懼患、防危、長慮、卻顧，而不敢侈然。
有肆心則百禍潛消。
孟子曰：“出則無敵國外患者，國恒亡。
”三自反後，君子存心猶如此。
彼愛人不親禮，人不答而遽怒，與夫不愛人、不敬人而望人之愛敬己也，其去。
橫逆能幾何哉？ 過責望人，亡身之念也。
君子相與，要兩有退心，不可兩有進心。
自反者，退心也。
故剛兩進則碎，柔兩進則屈，萬福皆生于退反。
施者不知，受者不知，誠動于天之南，而心通于海之北，是謂神應；我意才萌，彼意即覺，不俟出言，可以默會，是謂念應；我以目授之，彼以目受之，人皆不知，商人獨覺，是謂不