應務
關燈
小
中
大
天下之禍多隐成而卒至，或偶激而遂成。
隐成者貴預防，偶激者貴堅忍。
當事有四要：際畔要果決，怕是綿；執持要堅耐，怕是脆；機括要深沉，怕是淺；應變要機警，伯是遲。
君子動大事十利而無一害，其舉之也，必矣。
然天下無十利之事，不得已而權其分數之多寡，利七而害三則吾全其利而防其害。
又較其事勢之輕重，亦有九害而一利者為之，所利重而所害輕也，所利急而所害緩也，所利難得而所害可救也，所利久遠而所害一時也。
此不可與淺見薄識者道。
當需莫厭久，久時與得時相鄰。
若憤其久也，而決絕之，是不能忍于斯須，而甘棄前勞，坐失後得也。
此從事者之大戒也。
若看得事體審，便不必需，即需之久，亦當速去。
朝三暮四，用術者誠詐矣，人情之極緻，有以朝三暮四為便者，有以朝四暮三為便者，要在當其所急。
猿非愚，其中必有所當也。
天下之禍非偶然而成也，有辏合，有搏激，有積漸。
辏合者，雜而不可解，在天為風雨雷電，在身為多過，在人為朋奸，在事為衆惡遭會，在病為風寒暑濕，合而成痹。
搏激者，勇而不可禦，在天為迅雷大雹，在身為忿狠，在人為橫逆卒加，在事為驟感成兇，在病為中寒暴厥。
積漸者，極重而不可反，在天為寒暑之序，在身為罪惡貫盈，在人為包藏待逞，在事為大敝極壞，在病為血氣衰羸、痰火蘊郁，；奄奄不可支。
此三成者，理勢之自然，天地萬物皆不能外，禍福之來，恒必由之。
故君子為善則籍衆美，而防錯履之多，奮志節而戒一朝之怒，體道以終身，孜孜不倦，而絕不可長之欲。
再之略，不如一之詳也；一之詳，不如再之詳也，再詳無後憂矣。
有徐，當事之妙道也。
故萬無可慮之事備十一，難事備百一，大事備千一，不測之事備萬一。
在我有馀則足以當天下之感，以不足當感，未有不困者。
識有馀，理感而即透；才有馀，事感而即辦；力有馀，任感而即勝；氣有馀，變感而不震；身有馀，内外感而不病。
語之不從，争之愈勍，名之乃驚。
不語不争，無所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼亦懵懵。
昔人謂不動聲色而措天下于泰山，予以為動聲色則不能措天下于泰山矣。
故曰默而成之，不言而信，存乎德行。
天下之事，在意外者常多。
衆人見得眼前無事都放下心，明哲之士隻在意外做工夫，故每萬全而無後憂。
不以外至者為榮辱，極有受用處，然須是裡面分數足始得。
今人見人敬慢，辄有喜愠，心皆外重者也。
此迷不破，胸中冰炭一生。
有一介必吝者，有千金可輕者，而世之論取與動，曰所直幾何？此亂語耳。
才猶兵也，用之伐罪吊民，則為仁義之師；用之暴寡淩弱，則為劫奪之盜。
是故君子非無才之患，患不善用才耳。
故惟有德者能用才。
藏莫大之害，而以小利中其意；藏莫大之利，而以小害疑其心。
此思者之所必堕，而智者之所獨覺也。
今人見前輩先達作事不自振拔，辄生歎恨，不知渠當我時也會歎恨人否？我當渠時能免後人歎恨否？事不到手，責人盡易，待君到手時，事事努力不輕放過便好。
隻任哓哓責人，他日縱無可歎恨，今日亦浮薄子也。
區區與人較是非，其量與所較之人相去幾何？ 無識見底人，難與說話；偏識見底人，更難與說話。
兩君子無争，相讓故也；一君子一小人無争，有容故也。
争者，兩小人也。
有識者奈何自處于小人？即得之未必榮，而況無益于得以博小人之名，又小人而愚者。
方嚴是處人大病痛。
聖賢處世離一溫厚不得，故曰泛愛衆，曰和而不同，曰和而不流，曰群而不黨，曰周而不比，曰愛人，曰慈樣，曰豈弟，曰樂隻，曰親民，曰容衆，曰萬物一體，曰天下一家，中國一人。
隻恁踽踽涼涼冷落難親，便是世上一個礙物。
即使持正守方，獨立不苟，亦非用世之才，隻是一節狷介之土耳。
謀天下後世事最不可草草，當深思遠慮。
衆人之識，天下所同也，淺昧而狃于目前，其次有衆人看得一半者，其次豪傑之士與練達之人得其大概者，其次精識之人有曠世獨得之見者，其次經綸措置、當時不動聲色，後世不能變易者，至此則精矣，盡矣，無以複加矣，此之謂大智，此之謂真才。
若偶得之見，借聽之言，翹能自喜而攘臂直言天下事，此老成者之所哀，而深沉者之所懼也。
而今隻一個苟字支吾世界，萬事安得不廢弛？ 天下事要乘勢待時，譬之決癰待其将潰，則病者不苦而癰自愈，若虺蝮毒人，雖即砭手斷臂，猶遲也。
飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。
參苓歸芪本益人也，而與身無當，反以益病；親厚懇切本愛人也，而與人無當，反以速禍，故君子慎焉。
兩相磨蕩，有皆損無俱全，特大小久近耳。
利刃終日斷割，必有缺折之時；砥石終日磨砻，亦有虧消之漸。
故君子不欲敵人以自全也。
見前面之千裡，不若見背後之一寸。
故達現非難，而反觀為難；見見非難，而見不見為難；此舉世之所迷，而智者之獨覺也。
譽既汝歸，毀将安辭？利既汝歸，害将安辭？巧既汝歸，罪将安辭？ 上士會意，故體人也以意，觀人也亦以意。
意之感人也深于骨肉，怠之殺人也毒于斧钺。
鷗鳥知漁父之機，會意也，可以人而不如鷗乎？至于征色發聲而不觀察，則又在色斯舉矣之下。
士君子要任天下國家事，先把本身除外。
所以說策名委質，言自策名之後身已非我有矣，況富貴乎？若營營于富貴身家，卻是社稷蒼生委質于我也，君之賊臣乎？天之僇民乎？ 聖賢之量空闊，事到胸中如一葉之泛滄海。
聖賢處天下事，委曲纡徐，不輕徇一已之情，以違天下之欲，以破天下之防。
是故道有不當直，事有不必果者，此類是也。
譬之行道然，循曲從遠順其成迹，而不敢以欲速适已之便者，勢不可也。
若必欲簡捷直遂，則兩京程途正以繩墨，破城除邑，塞河夷山，終有數百裡之近矣，而人情事勢不可也。
是以處事要遜以出之，而學者接物怕徑情直行。
熱鬧中空老了多少豪傑，閑淡滋味惟聖賢嘗得出，及當熱鬧時也隻以這閑淡心應之。
天下萬事萬物之理都是閑淡中求來，熱鬧處使用。
是故，靜者，動之母。
胸中無一毫欠缺，身上無一些點染，便是羲皇以上人，即在夷狄患難中，何異玉燭春台上？ 聖人掀天揭地事業隻管做，隻是不費力；除害去惡隻管做，隻是不動氣；蹈險投艱隻管做，隻是不動心。
聖賢用剛，隻夠濟那一件事便了；用明，隻夠得那件情便了；分外不剩分毫。
所以作事無痕迹，甚渾厚，事既有成，而亦無議。
聖人隻有一種才，千通萬貫随事合宜，譬如富貴隻積一種錢，貿易百貨都得。
衆人之材如貨，輕縠雖美，不可禦寒；輕裘雖溫，不可當暑。
又養才要有根本，則随遇不窮；運才要有機括，故随感不滞；持才要有涵蓄，故随事不敗。
坐疑似之迹者，百口不能自辨；犯一見之真者，百口難奪其執。
此世之通患也。
聖〔人〕虛明通變吻合人情，如人之肝肺在其腹中，既無遁情，亦無誣執。
故人有感泣者，有愧服者，有歡悅者。
故曰惟聖人為能通天下之志，不能如聖人，先要個虛心。
聖人處小人不露形迹，中間自有得已，處高崖陡塹，直氣壯頄皆偏也，即不論取禍，近小文夫矣。
孟子見樂正子從王驩，何等深惡！及處王驩，與行而不與比，雖然，猶形迹矣。
孔子處陽貨隻是個绐法，處向魋隻是個躲法。
君子所得不問，故其所行亦異。
有小人于此，仁者憐之，義者惡之，禮者處之不失禮，智者處之不取禍，信者推誠以禦之而不計利害，惟聖人處小人得當可之宜。
被發于鄉鄰之鬥，豈是惡念頭？但類于從井救人矣。
聖賢不為善于性分之外。
仕途上隻應酬無益人事，工夫占了八分，更有甚精力時候修正經職業？我嘗自喜行三種方便，甚于彼我有益：不面谒人，省其疲于應接；不輕寄書，省其困于裁答；不乞求人看顧，省其難于區處。
士君子終身應酬不止一事，全要将一個靜定心酌量緩急輕重為後先。
若應轇轕情處紛雜事，都是一味熱忙，颠倒亂應，隻此便不見存心定性之功，當事處物之法。
儒者先要個不俗，才不俗又怕乖俗。
聖人隻是和人一般，中間自有妙處。
處天下事，先把我字閣起，千軍萬馬中，先把人字閣起。
處毀譽，要有識有量。
今之學者，盡有向上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，隻是識不定；聞譽我而喜，聞毀我而怒，隻是量不廣。
真善惡在我，毀譽于我無分毫相幹。
某平生隻欲開口見心，不解作吞吐語。
或曰：“恐非其難其慎之義。
”予矍然驚謝曰：“公言甚是。
但其難其慎在未言之前，心中擇個是字才脫口，更不複疑，何吞吐之有？吞吐者，半明半暗，似于開成心三字礙。
” 接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
天下之事常鼓舞不見罷勞，一衰歇便難振舉。
是以君子提醒精神不令昏眩，役使筋骨不令怠惰，懼振舉之難也。
實官、實行、實心，無不孚人之理。
當大事，要心神定，心氣足。
世間無一處無拂意事，無一日無拂意事，椎度量寬弘有受用處，彼局量褊淺者空自懊恨耳。
聽言之道徐審為先，執不信之心與執必信之心，其失一也。
惟聖人能先覺，其次莫如徐審。
君子之處事也，要我就事，不令事就我；其長民也，要我就民，不令民就我。
上智不悔，詳于事先也；下愚不悔，迷于事後也。
惟君子多悔。
雖然，悔人事，不悔天命，悔我不悔人。
我無可悔，則天也、人也，聽之矣。
某應酬時有一大病痛，每于事前疏忽，事後點檢，點檢後辄悔吝；閑時慵獺，忙時迫急，迫急後辄差錯。
或曰：“此失先後着耳。
”肯把點檢心放在事前，省得點檢，又省得悔吝。
肯把急迫心放在閑時，省得差錯，又省得牽挂。
大率我輩不是事累心，乃是心累心。
一謹之不能，而謹無益之謹；一勤之不能，而勤無及之勤，于此心倍苦，而于事反不詳焉，昏懦甚矣！書此以自讓。
無謂人唯唯，遂以為是我也；無謂人默默，遂以為服我也，無謂人煦煦，遂以為愛我也；無謂人卑卑，遂以為恭我也。
事到手且莫急，便要緩緩想；想得時切莫緩，便要急急行。
我不能甯耐事，而令事如吾意，不則躁煩；我不能涵容人，而令人如吾意，不則譴怒。
如是則終日無自在時矣，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以損，此謂至愚。
有由衷之言，有由口之言；有根心之色，有浮面之色。
各不同也，應之者貴審。
富貴，家之災也；才能，身之殃也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之藉也。
故惟處順境為難。
隻是常有懼心，遲一步做，則免于禍。
語雲一錯二誤最好理會。
凡一錯者，必二誤，蓋錯必悔怍，悔怍則心凝于所悔，不暇他思，又錯一事。
是以無心成一錯，有心成二誤也。
禮節應對間最多此失。
苟有錯處，更宜鎮定，不可忙亂，一忙亂則相因而錯者無窮矣。
沖繁地，頑鈍人，紛雜事，遲滞期，拂逆時，此中最好養火。
若決裂憤激，悔不可言；耐得過時，有
隐成者貴預防，偶激者貴堅忍。
當事有四要：際畔要果決，怕是綿；執持要堅耐，怕是脆；機括要深沉，怕是淺；應變要機警，伯是遲。
君子動大事十利而無一害，其舉之也，必矣。
然天下無十利之事，不得已而權其分數之多寡，利七而害三則吾全其利而防其害。
又較其事勢之輕重，亦有九害而一利者為之，所利重而所害輕也，所利急而所害緩也，所利難得而所害可救也，所利久遠而所害一時也。
此不可與淺見薄識者道。
當需莫厭久，久時與得時相鄰。
若憤其久也，而決絕之，是不能忍于斯須，而甘棄前勞，坐失後得也。
此從事者之大戒也。
若看得事體審，便不必需，即需之久，亦當速去。
朝三暮四，用術者誠詐矣，人情之極緻，有以朝三暮四為便者，有以朝四暮三為便者，要在當其所急。
猿非愚，其中必有所當也。
天下之禍非偶然而成也，有辏合，有搏激，有積漸。
辏合者，雜而不可解，在天為風雨雷電，在身為多過，在人為朋奸，在事為衆惡遭會，在病為風寒暑濕，合而成痹。
搏激者，勇而不可禦，在天為迅雷大雹，在身為忿狠，在人為橫逆卒加，在事為驟感成兇，在病為中寒暴厥。
積漸者，極重而不可反，在天為寒暑之序，在身為罪惡貫盈，在人為包藏待逞，在事為大敝極壞，在病為血氣衰羸、痰火蘊郁，；奄奄不可支。
此三成者，理勢之自然，天地萬物皆不能外，禍福之來，恒必由之。
故君子為善則籍衆美，而防錯履之多，奮志節而戒一朝之怒，體道以終身，孜孜不倦，而絕不可長之欲。
再之略，不如一之詳也；一之詳，不如再之詳也，再詳無後憂矣。
有徐，當事之妙道也。
故萬無可慮之事備十一，難事備百一，大事備千一，不測之事備萬一。
在我有馀則足以當天下之感，以不足當感，未有不困者。
識有馀，理感而即透；才有馀，事感而即辦；力有馀，任感而即勝；氣有馀，變感而不震；身有馀，内外感而不病。
語之不從，争之愈勍，名之乃驚。
不語不争，無所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼亦懵懵。
昔人謂不動聲色而措天下于泰山，予以為動聲色則不能措天下于泰山矣。
故曰默而成之，不言而信，存乎德行。
天下之事，在意外者常多。
衆人見得眼前無事都放下心，明哲之士隻在意外做工夫，故每萬全而無後憂。
不以外至者為榮辱，極有受用處，然須是裡面分數足始得。
今人見人敬慢，辄有喜愠，心皆外重者也。
此迷不破，胸中冰炭一生。
有一介必吝者，有千金可輕者，而世之論取與動，曰所直幾何？此亂語耳。
才猶兵也，用之伐罪吊民，則為仁義之師；用之暴寡淩弱，則為劫奪之盜。
是故君子非無才之患，患不善用才耳。
故惟有德者能用才。
藏莫大之害，而以小利中其意；藏莫大之利，而以小害疑其心。
此思者之所必堕，而智者之所獨覺也。
今人見前輩先達作事不自振拔，辄生歎恨，不知渠當我時也會歎恨人否？我當渠時能免後人歎恨否？事不到手，責人盡易，待君到手時，事事努力不輕放過便好。
隻任哓哓責人，他日縱無可歎恨，今日亦浮薄子也。
區區與人較是非，其量與所較之人相去幾何？ 無識見底人，難與說話；偏識見底人，更難與說話。
兩君子無争，相讓故也；一君子一小人無争，有容故也。
争者，兩小人也。
有識者奈何自處于小人？即得之未必榮，而況無益于得以博小人之名，又小人而愚者。
方嚴是處人大病痛。
聖賢處世離一溫厚不得，故曰泛愛衆，曰和而不同，曰和而不流，曰群而不黨，曰周而不比，曰愛人，曰慈樣，曰豈弟，曰樂隻，曰親民，曰容衆，曰萬物一體，曰天下一家，中國一人。
隻恁踽踽涼涼冷落難親，便是世上一個礙物。
即使持正守方，獨立不苟，亦非用世之才，隻是一節狷介之土耳。
謀天下後世事最不可草草，當深思遠慮。
衆人之識，天下所同也，淺昧而狃于目前，其次有衆人看得一半者，其次豪傑之士與練達之人得其大概者，其次精識之人有曠世獨得之見者，其次經綸措置、當時不動聲色，後世不能變易者，至此則精矣，盡矣，無以複加矣，此之謂大智，此之謂真才。
若偶得之見，借聽之言，翹能自喜而攘臂直言天下事，此老成者之所哀，而深沉者之所懼也。
而今隻一個苟字支吾世界，萬事安得不廢弛？ 天下事要乘勢待時，譬之決癰待其将潰，則病者不苦而癰自愈，若虺蝮毒人，雖即砭手斷臂，猶遲也。
飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說，事休不思就做。
參苓歸芪本益人也，而與身無當，反以益病；親厚懇切本愛人也，而與人無當，反以速禍，故君子慎焉。
兩相磨蕩，有皆損無俱全，特大小久近耳。
利刃終日斷割，必有缺折之時；砥石終日磨砻，亦有虧消之漸。
故君子不欲敵人以自全也。
見前面之千裡，不若見背後之一寸。
故達現非難，而反觀為難；見見非難，而見不見為難；此舉世之所迷，而智者之獨覺也。
譽既汝歸，毀将安辭？利既汝歸，害将安辭？巧既汝歸，罪将安辭？ 上士會意，故體人也以意，觀人也亦以意。
意之感人也深于骨肉，怠之殺人也毒于斧钺。
鷗鳥知漁父之機，會意也，可以人而不如鷗乎？至于征色發聲而不觀察，則又在色斯舉矣之下。
士君子要任天下國家事，先把本身除外。
所以說策名委質，言自策名之後身已非我有矣，況富貴乎？若營營于富貴身家，卻是社稷蒼生委質于我也，君之賊臣乎？天之僇民乎？ 聖賢之量空闊，事到胸中如一葉之泛滄海。
聖賢處天下事，委曲纡徐，不輕徇一已之情，以違天下之欲，以破天下之防。
是故道有不當直，事有不必果者，此類是也。
譬之行道然，循曲從遠順其成迹，而不敢以欲速适已之便者，勢不可也。
若必欲簡捷直遂，則兩京程途正以繩墨，破城除邑，塞河夷山，終有數百裡之近矣，而人情事勢不可也。
是以處事要遜以出之，而學者接物怕徑情直行。
熱鬧中空老了多少豪傑，閑淡滋味惟聖賢嘗得出，及當熱鬧時也隻以這閑淡心應之。
天下萬事萬物之理都是閑淡中求來，熱鬧處使用。
是故，靜者，動之母。
胸中無一毫欠缺，身上無一些點染，便是羲皇以上人，即在夷狄患難中，何異玉燭春台上？ 聖人掀天揭地事業隻管做，隻是不費力；除害去惡隻管做，隻是不動氣；蹈險投艱隻管做，隻是不動心。
聖賢用剛，隻夠濟那一件事便了；用明，隻夠得那件情便了；分外不剩分毫。
所以作事無痕迹，甚渾厚，事既有成，而亦無議。
聖人隻有一種才，千通萬貫随事合宜，譬如富貴隻積一種錢，貿易百貨都得。
衆人之材如貨，輕縠雖美，不可禦寒；輕裘雖溫，不可當暑。
又養才要有根本，則随遇不窮；運才要有機括，故随感不滞；持才要有涵蓄，故随事不敗。
坐疑似之迹者，百口不能自辨；犯一見之真者，百口難奪其執。
此世之通患也。
聖〔人〕虛明通變吻合人情，如人之肝肺在其腹中，既無遁情，亦無誣執。
故人有感泣者，有愧服者，有歡悅者。
故曰惟聖人為能通天下之志，不能如聖人，先要個虛心。
聖人處小人不露形迹，中間自有得已，處高崖陡塹，直氣壯頄皆偏也，即不論取禍，近小文夫矣。
孟子見樂正子從王驩，何等深惡！及處王驩，與行而不與比，雖然，猶形迹矣。
孔子處陽貨隻是個绐法，處向魋隻是個躲法。
君子所得不問，故其所行亦異。
有小人于此，仁者憐之，義者惡之，禮者處之不失禮，智者處之不取禍，信者推誠以禦之而不計利害，惟聖人處小人得當可之宜。
被發于鄉鄰之鬥，豈是惡念頭？但類于從井救人矣。
聖賢不為善于性分之外。
仕途上隻應酬無益人事，工夫占了八分，更有甚精力時候修正經職業？我嘗自喜行三種方便，甚于彼我有益：不面谒人，省其疲于應接；不輕寄書，省其困于裁答；不乞求人看顧，省其難于區處。
士君子終身應酬不止一事，全要将一個靜定心酌量緩急輕重為後先。
若應轇轕情處紛雜事，都是一味熱忙，颠倒亂應，隻此便不見存心定性之功，當事處物之法。
儒者先要個不俗，才不俗又怕乖俗。
聖人隻是和人一般，中間自有妙處。
處天下事，先把我字閣起，千軍萬馬中，先把人字閣起。
處毀譽，要有識有量。
今之學者，盡有向上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，隻是識不定；聞譽我而喜，聞毀我而怒，隻是量不廣。
真善惡在我，毀譽于我無分毫相幹。
某平生隻欲開口見心，不解作吞吐語。
或曰：“恐非其難其慎之義。
”予矍然驚謝曰：“公言甚是。
但其難其慎在未言之前，心中擇個是字才脫口，更不複疑，何吞吐之有？吞吐者，半明半暗，似于開成心三字礙。
” 接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
天下之事常鼓舞不見罷勞，一衰歇便難振舉。
是以君子提醒精神不令昏眩，役使筋骨不令怠惰，懼振舉之難也。
實官、實行、實心，無不孚人之理。
當大事，要心神定，心氣足。
世間無一處無拂意事，無一日無拂意事，椎度量寬弘有受用處，彼局量褊淺者空自懊恨耳。
聽言之道徐審為先，執不信之心與執必信之心，其失一也。
惟聖人能先覺，其次莫如徐審。
君子之處事也，要我就事，不令事就我；其長民也，要我就民，不令民就我。
上智不悔，詳于事先也；下愚不悔，迷于事後也。
惟君子多悔。
雖然，悔人事，不悔天命，悔我不悔人。
我無可悔，則天也、人也，聽之矣。
某應酬時有一大病痛，每于事前疏忽，事後點檢，點檢後辄悔吝；閑時慵獺，忙時迫急，迫急後辄差錯。
或曰：“此失先後着耳。
”肯把點檢心放在事前，省得點檢，又省得悔吝。
肯把急迫心放在閑時，省得差錯，又省得牽挂。
大率我輩不是事累心，乃是心累心。
一謹之不能，而謹無益之謹；一勤之不能，而勤無及之勤，于此心倍苦，而于事反不詳焉，昏懦甚矣！書此以自讓。
無謂人唯唯，遂以為是我也；無謂人默默，遂以為服我也，無謂人煦煦，遂以為愛我也；無謂人卑卑，遂以為恭我也。
事到手且莫急，便要緩緩想；想得時切莫緩，便要急急行。
我不能甯耐事，而令事如吾意，不則躁煩；我不能涵容人，而令人如吾意，不則譴怒。
如是則終日無自在時矣，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以損，此謂至愚。
有由衷之言，有由口之言；有根心之色，有浮面之色。
各不同也，應之者貴審。
富貴，家之災也；才能，身之殃也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之藉也。
故惟處順境為難。
隻是常有懼心，遲一步做，則免于禍。
語雲一錯二誤最好理會。
凡一錯者，必二誤，蓋錯必悔怍，悔怍則心凝于所悔，不暇他思，又錯一事。
是以無心成一錯，有心成二誤也。
禮節應對間最多此失。
苟有錯處，更宜鎮定，不可忙亂，一忙亂則相因而錯者無窮矣。
沖繁地，頑鈍人，紛雜事，遲滞期，拂逆時，此中最好養火。
若決裂憤激，悔不可言；耐得過時，有