應務
關燈
小
中
大
處天下事，隻消得安詳二字。
雖兵貴神速，也須從此二字做出。
然安詳非遲緩之謂也，從容詳審養奮發于凝定之中耳。
是故不閑則不忙，不逸則不勞。
若先怠緩，則後必急躁，是事之殃也。
十行九悔，豈得謂之安詳？ 果決人似忙，心中常有馀閑；因循人似閑，心中常有馀累。
君子應事接物，常赢得心中有從容閑暇時便好。
若應酬時勞擾，不應酬時牽挂，極是吃累的。
為善而偏于所向，亦是病。
聖人之為善，度德量力，審勢順時，且如發棠不勸，非忍萬民之死也，時勢不可也。
若認煞民窮可悲，而枉巳徇人，便是欲矣。
分明不動聲色，濟之有馀，卻露許多痕迹，費許大張皇，最是拙工。
天下有兩可之事，非義精者不能擇。
若到精處，畢竟隻有一可耳。
聖人處事，有變易無方底，有執極不變底，有一事而所處不同底，有殊事而所處一緻底，惟其可而已。
自古聖人，适當其可者，堯、舜、禹、文、周、孔數聖人而已。
當可而又無迹，此之謂至聖。
聖人處事，如日月之四照，随物為影；如水之四流，随地成形，己不與也。
使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣。
昧者知其一。
不知其二，見其所見而不見其所不見，故于事鮮克有濟。
惟智者能柔能剛，能圓能方，能存能亡，能顯能藏，舉世懼且疑，而彼确然為之，卒如所料者，見先定也。
字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得。
自得者與天遇。
無用之樸，君子不貴。
雖不事機械變詐，至于德慧術知，亦不可無。
神清人無忽語，機活人無癡事。
非謀之難，而斷之難也。
謀者盡事物之理，達時勢之宜，意見所到不思其不精也，然衆精集而兩可，斷斯難矣。
故謀者較尺寸，斷者較毫厘；謀者見一方至盡，斷者會八方取中。
故賢者皆可與謀，而斷非聖人不能也。
人情不便處，便要回避。
彼雖難于言；而心厭苦之，此慧者之所必覺也。
是以君子體悉人情。
悉者，委曲周至之謂也。
恤其私、濟其願、成其名、泯其迹，體悉之至也，感人淪于心骨矣。
故察言觀色者，學之粗也；達情會意者，學之精也。
天下事隻怕認不真，故依違觀望，看人言為行止。
認得真時，則有不敢從之君親，更那管一國非之，天下非之。
若作事先怕人議論，做到中間一被謗诽，消然中止，這不止無定力，且是無定見。
民各有心，豈得人人識見與我相同；民心至愚，豈得人人意思與我相信。
是以作事君子要見事後功業，休恤事前議論，事成後衆論自息。
即萬一不成，而我所為者，合下便是當為也，論不得成敗。
審勢量力，固智者事，然理所當為，而值可為之地，聖人必做一番，計不得成敗。
如圍成不克，何損于舉動，竟是成當堕耳。
孔子為政于衛，定要下手正名，便正不來，去衛也得。
隻事這個，事定姑息不過。
今人做事隻計成敗，都是利害心害了是非之公。
或問：“慮以下人，是應得下他不？”曰：“若應得下他，如子弟之下父兄，這何足道？然亦不是卑谄而徇人以非禮之恭，隻是無分毫上人之心，把上一着，前一步，盡着别人占，天地間惟有下面底最寬，後面底最長。
” 士君子在朝則論政，在野則論俗，在廟則論祭禮，在喪則論喪禮，在邊國則論戰守，非其地也，謂之羨談。
處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；後面常馀出一分，此之謂裕。
如此則事無不濟，而心有馀樂。
若扣殺分數做去，必有後悔處。
人亦然，施在我有馀之恩，則可以廣德，留在人不盡之情，則可以全好。
非首任，非獨任，不可為禍福先。
福始禍端，皆危道也。
士君子當大事時，先人而任，當知慎果二字；從人而行，當知明哲二字。
明哲非避難也，無裨于事而隻自沒耳。
養态，士大夫之陋習也。
古之君子養德，德成而見諸外者有德容。
見可怒，則有剛正之德容；見可行，則有果毅之德容。
當言，則終日不虛口，不害其為默；當刑，則不宥小故，不害其為量。
今之人，士大夫以寬厚渾涵為盛德，以任事敢言為性氣，銷磨憂國濟時者之志，使之就文法，走俗狀，而一無所展布。
嗟夫！治平之世宜爾，萬一多故，不知張眉吐膽、奮身前步者誰也？此前代之覆轍也。
處事先求大體，居官先厚民風。
臨義莫計利害，論人莫計成敗。
一人覆屋以瓦，一人覆屋以茅，謂覆瓦者曰：“子之費十倍予，然而蔽風雨一也。
”覆瓦者日：“茅十年腐，而瓦百年不碎，子百年十更，而多以工力之費、屢變之勞也。
”嗟夫！天下之患莫大于有堅久之費，贻屢變之勞，是之謂工無用，害有益。
天下之思，亦莫大于狃朝夕之近，忘久遠之安，是之謂欲速成見小利。
是故樸素渾堅，聖人制物利用之道也。
彼好文者，惟樸素之恥而靡麗，夫易敗之物，不智甚矣。
或曰：“糜麗其渾堅者可乎？”曰：“既渾堅矣，靡麗奚為？苟以靡麗之費而為渾堅之資，豈不尤渾堅哉？是故君子作有益，則輕千金；作無益，則惜一介。
假令無一介之費，君子亦不作無益，何也？不敢以耳目之玩，啟天下民窮财盡之禍也。
” 遇事不妨詳問、廣問，但不可有偏主心。
輕言驟發，聽言之大戒也。
君子處事主之以鎮靜有主之心，運之以圓活不拘之用，養之以從容敦大之度，循之以推行有漸之序，待之以序盡必至之效，又未嘗有心勤效遠之悔。
今人臨事，才去安排，又不耐躊腸，草率含糊，與事拂亂，豈無幸成？競不成個處事之道。
君子與人共事，當公人己而不私。
苟事之成，不必功之出自我也；不幸而敗，不必咎之歸諸人也。
有當然、有自然、有偶然。
君子盡其當然，聽其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然，拂其自然，而棄其當然。
噫！偶然不可得，并其當然者失之，可哀也。
不為外撼，不以物移，而後可以任天下之大事。
彼悅之則悅，怒之則怒，淺衷狹量，粗心浮氣，婦人孺子能笑之，而欲有所樹立，難矣。
何也？其所以待用者無具也。
明白簡易，此四字可行之終身。
役心機，擾事端，是自投劇網也。
水之流行也，礙于剛，則求通于柔；智者之于事也，礙于此，則求通于被。
執礙以求通，則愚之甚也，徒勞而事不濟。
計天下大事，隻在緊要處一着留心用力，别個都顧不得。
譬之奕棋，隻在輸赢上留心，一馬一卒之失渾不放在心下，若觀者以此預計其高低，奕者以此預亂其心目，便不濟事。
況善籌者以與為取，以喪為得；善奕者餌之使吞，誘之使進，此豈尋常識見所能策哉？乃見其小失而遽沮撓之，擯斥之，英雄豪傑可為竊笑矣，可為恸惋矣。
夫勢，智者之所藉以成功，愚者之所逆以取敗者也。
夫勢之盛也，天地聖人不能裁，勢之衰也，天地聖人不能振，亦因之而已。
因之中寓處之權，此善用勢者也，乃所以裁之振之也。
士君子抱經世之具，必先知五用。
五用之道未将，而漫嘗試之，此小丈夫技癢、童心之所為也，事必不濟。
是故貴擇人。
不擇可與共事之人，則不既厥心，不堪其任。
或以虛文相欺，或以意見相傾，譬以玉杯付小兒，而奔走于崎岖之峰也。
是故貴達時。
時者，成事之期也。
機有可乘，會有可際，不先不後，則其道易行。
不達于時。
譬投種于堅凍之候也。
是故貴審勢。
者，成事之藉也。
登高而招，順風而呼，不勞不費，而其易就。
不審于勢，譬行舟于平陸之地也。
是故貴慎發。
左盼望，長慮卻顧，實見得利矣，又思其害，實見得成矣，又慮其敗，萬無可虞則執極而不變。
不慎所發，譬夜射儀的也。
是故貴宜物。
夫事有當蹈常襲故者，有當改弦易轍者，有當興廢舉墜者，有當救偏補救者，有以小棄大而卒以成其大者，有理屈于勢而不害其為理者，有當三令五申者，有當不動聲色者。
不宜于物，譬苗莠兼存，而玉石俱焚也。
溠夫！非有其具之難，而用其具者之難也。
腐儒之迂說，曲士之拘談，俗子之庸識，躁人之淺覓，谲者之異言，憸夫之邪語，皆事之成也，謀斷家之所忌也。
智者之于事，有言之而不行者，有所言非所行者，有先言而後行者，有先行而後言者，有行之既成而始終不言其故者，要亦為國家深遠之慮，而求以必濟而已。
善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用财者就财，夫是之謂乘。
乘者，知幾之謂也。
失其所乘，則倍勞而力不就，得其所乘，則與物無忤，于我無困，而天下享其利。
凡酌量天下大事，全要個融通周密，憂深慮遠。
營室者之正方面也，遠視近視，日有近視正而遠視不正者；較長較短，曰有準于短而不準于長者；應上應下，曰有合于上而不合于下者；顧左顧右，曰有協于左而不協于右者。
既而遠近長短上下左右之皆宜也，然後執繩墨、運木石、鸠器用以定萬世不拔之基。
今之處天下事者，粗心浮氣，淺見薄識，得其一方而固執以求勝。
以此圖久大之業，為治安之計，難矣。
字經三書，未可遽真也；言傳三口，未可遽信也。
巧者，氣化之賊也，萬物之禍也，心術之蠹也，财用之災也，君子不貴焉。
君子之處事有真見矣，不遽行也，又驗衆見，察衆情，協諸理而協，協諸衆情、衆見而協，則斷以必行；果理當然，而衆情、衆見之不協也，又委曲以行吾理。
既不貶理，又不駭人，此之謂理術。
噫！惟聖人者能之，獵較之類是也。
幹天下大事非氣不濟。
然氣欲藏，不欲露；欲抑，不欲揚。
掀天揭地事業不動聲色，不驚耳目，做得停停妥妥，此為第一妙手，便是入神。
譬之天地當春夏之時，發育萬物，何等盛大流行之氣！然視之不見，聽之不聞，豈無風雨雷霆，亦隻時發間出，不顯匠作萬物之迹，這才是化工。
疏于料事，而拙于謀身，明哲者之所懼也。
實處着腳，穩處下手。
姑息依戀，是處人大病痛，當義處，雖處骨肉亦要果斷；鹵莽徑宜，是處事大病痛，當緊要處，雖細微亦要檢點。
正直之人能任天下之事。
其才、其守小事自可見。
若說小事且放過，大事到手才見擔當，這便是飾說，到大事定然也放過了。
松柏生，小便直，未有始曲而終直者也。
若用權變時另有較量，又是一副當說話。
無損損，無益益，無通通，無塞塞，此調天地之道，理人物之宜也。
然人君自奉無嫌于損損，于百姓無嫌于益益；君子擴理路無嫌于通通，杜欲窦無嫌于塞塞。
事物之理有定，而人情意見千歧萬徑，吾得其定者而行之，即形迹可疑，心事難白，亦付之無可奈何。
若惴惴畏譏，瑣瑣自明，豈能家置一喙哉？且人不我信，辯之何益？人若我信，何事于辯？若事有關涉，則不當以緘默妨大計。
處人、處已、處事都要有馀，無馀便無救性，此裡甚難言。
悔前莫如慎始，悔後莫如改圖，徒悔無益也。
居鄉而囿于數十裡之見，硁硁然守之也，百攻不破，及遊大都，見千裡之事，茫然自失矣。
居今而囿于千萬人之見，硁硁然守之也，百攻不破，及觀墳典，見千萬年之事，茫然自失矣。
是故囿見不可狃，狃則狹，狹則不足以善天下之事。
事出于意外，雖智者亦窮，不可以苛責也。
雖兵貴神速，也須從此二字做出。
然安詳非遲緩之謂也，從容詳審養奮發于凝定之中耳。
是故不閑則不忙，不逸則不勞。
若先怠緩，則後必急躁，是事之殃也。
十行九悔，豈得謂之安詳？ 果決人似忙，心中常有馀閑；因循人似閑，心中常有馀累。
君子應事接物，常赢得心中有從容閑暇時便好。
若應酬時勞擾，不應酬時牽挂，極是吃累的。
為善而偏于所向，亦是病。
聖人之為善，度德量力，審勢順時，且如發棠不勸，非忍萬民之死也，時勢不可也。
若認煞民窮可悲，而枉巳徇人，便是欲矣。
分明不動聲色，濟之有馀，卻露許多痕迹，費許大張皇，最是拙工。
天下有兩可之事，非義精者不能擇。
若到精處，畢竟隻有一可耳。
聖人處事，有變易無方底，有執極不變底，有一事而所處不同底，有殊事而所處一緻底，惟其可而已。
自古聖人，适當其可者，堯、舜、禹、文、周、孔數聖人而已。
當可而又無迹，此之謂至聖。
聖人處事，如日月之四照，随物為影；如水之四流，随地成形，己不與也。
使氣最害事，使心最害理，君子臨事平心易氣。
昧者知其一。
不知其二，見其所見而不見其所不見，故于事鮮克有濟。
惟智者能柔能剛，能圓能方，能存能亡，能顯能藏，舉世懼且疑，而彼确然為之，卒如所料者，見先定也。
字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得。
自得者與天遇。
無用之樸，君子不貴。
雖不事機械變詐，至于德慧術知，亦不可無。
神清人無忽語，機活人無癡事。
非謀之難，而斷之難也。
謀者盡事物之理，達時勢之宜，意見所到不思其不精也，然衆精集而兩可，斷斯難矣。
故謀者較尺寸，斷者較毫厘；謀者見一方至盡，斷者會八方取中。
故賢者皆可與謀，而斷非聖人不能也。
人情不便處，便要回避。
彼雖難于言；而心厭苦之，此慧者之所必覺也。
是以君子體悉人情。
悉者，委曲周至之謂也。
恤其私、濟其願、成其名、泯其迹，體悉之至也，感人淪于心骨矣。
故察言觀色者，學之粗也；達情會意者，學之精也。
天下事隻怕認不真，故依違觀望，看人言為行止。
認得真時，則有不敢從之君親，更那管一國非之，天下非之。
若作事先怕人議論，做到中間一被謗诽，消然中止，這不止無定力，且是無定見。
民各有心，豈得人人識見與我相同；民心至愚，豈得人人意思與我相信。
是以作事君子要見事後功業，休恤事前議論，事成後衆論自息。
即萬一不成，而我所為者，合下便是當為也，論不得成敗。
審勢量力，固智者事，然理所當為，而值可為之地，聖人必做一番，計不得成敗。
如圍成不克，何損于舉動，竟是成當堕耳。
孔子為政于衛，定要下手正名，便正不來，去衛也得。
隻事這個，事定姑息不過。
今人做事隻計成敗，都是利害心害了是非之公。
或問：“慮以下人，是應得下他不？”曰：“若應得下他，如子弟之下父兄，這何足道？然亦不是卑谄而徇人以非禮之恭，隻是無分毫上人之心，把上一着，前一步，盡着别人占，天地間惟有下面底最寬，後面底最長。
” 士君子在朝則論政，在野則論俗，在廟則論祭禮，在喪則論喪禮，在邊國則論戰守，非其地也，謂之羨談。
處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；後面常馀出一分，此之謂裕。
如此則事無不濟，而心有馀樂。
若扣殺分數做去，必有後悔處。
人亦然，施在我有馀之恩，則可以廣德，留在人不盡之情，則可以全好。
非首任，非獨任，不可為禍福先。
福始禍端，皆危道也。
士君子當大事時，先人而任，當知慎果二字；從人而行，當知明哲二字。
明哲非避難也，無裨于事而隻自沒耳。
養态，士大夫之陋習也。
古之君子養德，德成而見諸外者有德容。
見可怒，則有剛正之德容；見可行，則有果毅之德容。
當言，則終日不虛口，不害其為默；當刑，則不宥小故，不害其為量。
今之人，士大夫以寬厚渾涵為盛德，以任事敢言為性氣，銷磨憂國濟時者之志，使之就文法，走俗狀，而一無所展布。
嗟夫！治平之世宜爾，萬一多故，不知張眉吐膽、奮身前步者誰也？此前代之覆轍也。
處事先求大體，居官先厚民風。
臨義莫計利害，論人莫計成敗。
一人覆屋以瓦，一人覆屋以茅，謂覆瓦者曰：“子之費十倍予，然而蔽風雨一也。
”覆瓦者日：“茅十年腐，而瓦百年不碎，子百年十更，而多以工力之費、屢變之勞也。
”嗟夫！天下之患莫大于有堅久之費，贻屢變之勞，是之謂工無用，害有益。
天下之思，亦莫大于狃朝夕之近，忘久遠之安，是之謂欲速成見小利。
是故樸素渾堅，聖人制物利用之道也。
彼好文者，惟樸素之恥而靡麗，夫易敗之物，不智甚矣。
或曰：“糜麗其渾堅者可乎？”曰：“既渾堅矣，靡麗奚為？苟以靡麗之費而為渾堅之資，豈不尤渾堅哉？是故君子作有益，則輕千金；作無益，則惜一介。
假令無一介之費，君子亦不作無益，何也？不敢以耳目之玩，啟天下民窮财盡之禍也。
” 遇事不妨詳問、廣問，但不可有偏主心。
輕言驟發，聽言之大戒也。
君子處事主之以鎮靜有主之心，運之以圓活不拘之用，養之以從容敦大之度，循之以推行有漸之序，待之以序盡必至之效，又未嘗有心勤效遠之悔。
今人臨事，才去安排，又不耐躊腸，草率含糊，與事拂亂，豈無幸成？競不成個處事之道。
君子與人共事，當公人己而不私。
苟事之成，不必功之出自我也；不幸而敗，不必咎之歸諸人也。
有當然、有自然、有偶然。
君子盡其當然，聽其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然，拂其自然，而棄其當然。
噫！偶然不可得，并其當然者失之，可哀也。
不為外撼，不以物移，而後可以任天下之大事。
彼悅之則悅，怒之則怒，淺衷狹量，粗心浮氣，婦人孺子能笑之，而欲有所樹立，難矣。
何也？其所以待用者無具也。
明白簡易，此四字可行之終身。
役心機，擾事端，是自投劇網也。
水之流行也，礙于剛，則求通于柔；智者之于事也，礙于此，則求通于被。
執礙以求通，則愚之甚也，徒勞而事不濟。
計天下大事，隻在緊要處一着留心用力，别個都顧不得。
譬之奕棋，隻在輸赢上留心，一馬一卒之失渾不放在心下，若觀者以此預計其高低，奕者以此預亂其心目，便不濟事。
況善籌者以與為取，以喪為得；善奕者餌之使吞，誘之使進，此豈尋常識見所能策哉？乃見其小失而遽沮撓之，擯斥之，英雄豪傑可為竊笑矣，可為恸惋矣。
夫勢，智者之所藉以成功，愚者之所逆以取敗者也。
夫勢之盛也，天地聖人不能裁，勢之衰也，天地聖人不能振，亦因之而已。
因之中寓處之權，此善用勢者也，乃所以裁之振之也。
士君子抱經世之具，必先知五用。
五用之道未将，而漫嘗試之，此小丈夫技癢、童心之所為也，事必不濟。
是故貴擇人。
不擇可與共事之人，則不既厥心，不堪其任。
或以虛文相欺，或以意見相傾，譬以玉杯付小兒，而奔走于崎岖之峰也。
是故貴達時。
時者，成事之期也。
機有可乘，會有可際，不先不後，則其道易行。
不達于時。
譬投種于堅凍之候也。
是故貴審勢。
者，成事之藉也。
登高而招，順風而呼，不勞不費，而其易就。
不審于勢，譬行舟于平陸之地也。
是故貴慎發。
左盼望，長慮卻顧，實見得利矣，又思其害，實見得成矣，又慮其敗，萬無可虞則執極而不變。
不慎所發，譬夜射儀的也。
是故貴宜物。
夫事有當蹈常襲故者，有當改弦易轍者，有當興廢舉墜者，有當救偏補救者，有以小棄大而卒以成其大者，有理屈于勢而不害其為理者，有當三令五申者，有當不動聲色者。
不宜于物，譬苗莠兼存，而玉石俱焚也。
溠夫！非有其具之難，而用其具者之難也。
腐儒之迂說，曲士之拘談，俗子之庸識，躁人之淺覓，谲者之異言，憸夫之邪語，皆事之成也，謀斷家之所忌也。
智者之于事，有言之而不行者，有所言非所行者，有先言而後行者，有先行而後言者，有行之既成而始終不言其故者，要亦為國家深遠之慮，而求以必濟而已。
善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用财者就财，夫是之謂乘。
乘者，知幾之謂也。
失其所乘，則倍勞而力不就，得其所乘，則與物無忤，于我無困，而天下享其利。
凡酌量天下大事，全要個融通周密，憂深慮遠。
營室者之正方面也，遠視近視，日有近視正而遠視不正者；較長較短，曰有準于短而不準于長者；應上應下，曰有合于上而不合于下者；顧左顧右，曰有協于左而不協于右者。
既而遠近長短上下左右之皆宜也，然後執繩墨、運木石、鸠器用以定萬世不拔之基。
今之處天下事者，粗心浮氣，淺見薄識，得其一方而固執以求勝。
以此圖久大之業，為治安之計，難矣。
字經三書，未可遽真也；言傳三口，未可遽信也。
巧者，氣化之賊也，萬物之禍也，心術之蠹也，财用之災也，君子不貴焉。
君子之處事有真見矣，不遽行也，又驗衆見，察衆情，協諸理而協，協諸衆情、衆見而協，則斷以必行；果理當然，而衆情、衆見之不協也，又委曲以行吾理。
既不貶理，又不駭人，此之謂理術。
噫！惟聖人者能之，獵較之類是也。
幹天下大事非氣不濟。
然氣欲藏，不欲露；欲抑，不欲揚。
掀天揭地事業不動聲色，不驚耳目，做得停停妥妥，此為第一妙手，便是入神。
譬之天地當春夏之時，發育萬物，何等盛大流行之氣！然視之不見，聽之不聞，豈無風雨雷霆，亦隻時發間出，不顯匠作萬物之迹，這才是化工。
疏于料事，而拙于謀身，明哲者之所懼也。
實處着腳，穩處下手。
姑息依戀，是處人大病痛，當義處，雖處骨肉亦要果斷；鹵莽徑宜，是處事大病痛，當緊要處，雖細微亦要檢點。
正直之人能任天下之事。
其才、其守小事自可見。
若說小事且放過，大事到手才見擔當，這便是飾說，到大事定然也放過了。
松柏生，小便直，未有始曲而終直者也。
若用權變時另有較量，又是一副當說話。
無損損，無益益，無通通，無塞塞，此調天地之道，理人物之宜也。
然人君自奉無嫌于損損，于百姓無嫌于益益；君子擴理路無嫌于通通，杜欲窦無嫌于塞塞。
事物之理有定，而人情意見千歧萬徑，吾得其定者而行之，即形迹可疑，心事難白，亦付之無可奈何。
若惴惴畏譏，瑣瑣自明，豈能家置一喙哉？且人不我信，辯之何益？人若我信，何事于辯？若事有關涉，則不當以緘默妨大計。
處人、處已、處事都要有馀，無馀便無救性，此裡甚難言。
悔前莫如慎始，悔後莫如改圖，徒悔無益也。
居鄉而囿于數十裡之見，硁硁然守之也，百攻不破，及遊大都，見千裡之事，茫然自失矣。
居今而囿于千萬人之見，硁硁然守之也，百攻不破，及觀墳典，見千萬年之事，茫然自失矣。
是故囿見不可狃，狃則狹，狹則不足以善天下之事。
事出于意外，雖智者亦窮，不可以苛責也。