應務
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言之應；我固強之，彼固拂之，陽異而陰同，是謂不應之應。
明乎此者，可以談兵矣。
卑幼有過，慎其所以責讓之者：對衆不責，愧悔不責，暮夜不則，正飲食不責，正歡慶不責，正悲憂不責，疾病不責。
舉世之議論有五：求之天理而順，即之人情而安，可按聖賢，可質神明，而不必于天下所同，曰公論。
情有所便，意有所拂，逞辯博以濟其一偏之說，曰私論。
心無私曲，氣甚豪雄，不察事之虛實、勢之難易、理之可否，執一隅之見，狃時俗之習，既不正大，又不精明，蠅哄蛙嗷，通國成一家之說，而不可與聖賢平正通達之識，曰妄論。
造僞投奸，滃訾詭秘，為不根之言，播衆人之耳，千口成公，久傳成實，卒使夷由為蹻跖，曰誣論。
稱人之善，胸無秤尺，惑于小廉曲謹，感其照意象恭，喜一激之義氣，悅一霎之道言，不觀大節，不較生平，不舉全體，不要永終，而遽許之，曰無識之論。
嗚呼！議論之難也久矣，聽之者可弗察與？ 簡靜沉默之人發用出來不可當，故停蓄之水一決不可禦也，蟄處之物其毒不可當也，潛伏之獸一猛不可禁也。
輕洩驟舉，暴雨疾風耳，智者不懼焉。
平居無事之時，則丈夫不可繩以婦人之守也，及其臨難守死，則當與貞女烈婦比節；接人處衆之際，則君子未嘗示人以廉隅之迹也，及其任道徒義，則當與壯士健卒争勇。
禍之成也必有漸，其激也奮于積。
智者于其漸也絕之，于其積也消之，甚則決之。
決之必須妙手，譬之瘍然，郁而内潰，不如外決；成而後決，不如早散。
涵養不定的，惡言到耳先思馭氣，氣平再沒錯的。
一不平，饒你做得是，也帶着五分過失在。
疾言、遽色、厲聲、怒氣，原無用處。
萬事萬物隻以心平氣和處之，自有妙應。
餘褊，每坐此失，書以自警。
嘗見一論人者雲：“渠隻把天下事認真做，安得不敗？”餘聞之甚驚訝，竊意天下事盡認真做去，還做得不象，若隻在假借面目上做工夫，成甚道理？天下事隻認真做了。
更有甚說？何事不成？方今大病痛，正患在不肯認真做，所以大綱常、正道理無人扶持，大可傷心。
嗟夫！武子之愚，所謂認真也與？ 人人因循昏忽，在醉夢中過了一生，壞廢了天下多少事！ 惟憂勤惕勵之君子，常自惺惺爽覺。
明義理易，識時勢難；明義理腐儒可能，識時勢非通儒不能也。
識時易，識勢難；識時見者可能，識勢非蚤見者不能也。
識勢而蚤圖之，自不至于極重，何時之足憂？ 隻有無迹而生疑，再無有意而能掩者，可不畏哉？ 令人可畏，未有不惡之者，惡生毀；令人可親，未有不愛之者，愛生譽。
先事體怠神昏，事到手忙腳亂，事過心安意散，此事之賊也。
兵家尤不利此。
善用力者，舉百鈞若一羽，善用衆者，操萬旅若一人。
沒這點真情，可惜了繁文侈費；有這點真情，何嫌于二簋一掬？ 百代而下，百裡而外，論人隻是個耳邊紙上，并迹而誣之，那能論心？嗚呼！文士尚可輕論人乎哉？此天譴鬼責所系，慎之！ 或問：“怨尤之念，底是難克，奈何？”曰：“君自來怨尤，怨尤出甚的？天之水旱為虐不怕人怨，死自死耳，水旱白若也；人之貪殘無厭不伯你尤，恨自恨耳，貪殘自若也。
此皆無可奈何者。
今且不望君自修自責，隻将這無可奈何事惱亂心腸，又添了許多痛苦，不若淡然安之，讨些便宜。
”其人大笑而去。
見事易，任事難。
當局者隻怕不能實見得，果實見得，則死生以之，榮辱以之，更管甚一家非之，全國非之，天下非之。
人事者，事由人生也。
清心省事，豈不在人？ 閉戶于鄉鄰之鬥，雖有解紛之智，息争之力，不為也，雖忍而不得謂之楊朱。
忘家于懷襄之時，雖有室家之憂，骨肉之難，不顧也，雖勞而不得謂之墨翟。
流俗污世中真難做人，又跳脫不出，隻是清而不激就好。
恩莫到無以加處：情薄易厚，愛重成隙。
欲為便為，空言何益？不為便不為，空言何益？ 以至公之耳聽至私之口，舜、跖易名矣；以至公之心行至私之聞，黜陟易法矣。
故兼聽則不蔽，精察則不眩，事可從容，不必急遽也。
某居官，厭無情者之多言，每裁抑之。
蓋無厭之欲，非分之求，若以溫顔接之，彼懇乞無已，煩瑣不休，非嚴拒則一日之應酬幾何？及部署日看得人有不盡之情，抑不使通，亦未盡善。
嘗題二語于私署雲：“要說的盡着都說，我不嗔你；不該從未敢輕從，你休怪我。
”或曰：“畢竟往日是。
” 同途而遇，男避女，騎避步，輕避重，易避難，卑幼避尊長。
勢之所極，理之所截，聖人不得而毫發也。
故保辜以時刻分死生，名次以相鄰分得失。
引繩之絕，堕瓦之碎，非必當斷當敝之處，君子不必如此區區也。
制禮法以垂萬世、繩天下者，須是時中之聖人斟酌天理人情之至而為之。
一以立極，無一毫矯拂心，無一毫懲創心，無一毫一切心，嚴也而于人情不苦，寬也而于天則不亂，俾天下肯從而萬世相安。
故曰：“禮之用，和為貴。
”和之一字，制禮法時合下便有，豈不為美？《儀禮》不知是何人制作，有近于迂闊者，有近于迫隘者，有近于矯拂者，大率是個嚴苛繁細之聖人所為，胸中又帶個懲創矯拂心，而一切之。
後世以為周公也，遂相沿而守之，畢竟不便于人情者，成了個萬世虛車。
是以繁密者激人躁心，而天下皆逃于闊大簡直之中；嚴峻者激人畔心，而天下皆逃于逍遙放恣之地。
甚之者，乃所驅之也。
此不可一二指。
餘讀《禮》，蓋心不安而口不敢道者，不啻百馀事也。
而宋儒不察《禮》之情，又于節文上增一重鎖鑰，予小子何敢言？ 禮無不報，不必開多事之端怨；無不酬，不可種難言之恨。
舟中失火，須思救法。
象箸夾冰丸，須要夾得起。
相嫌之敬慎，不若相忘之怒詈。
士君子之相與也，必求協諸禮義，将世俗計較一切脫盡。
今世号為知禮者全不理會聖賢本意，隻是節文習熟，事體谙練，燦然可觀，人便稱之，自家欣然自得，泰然責人。
嗟夫！自繁文彌尚而先王之道湮沒，天下之苦相責，群相逐者，皆末世之靡文也。
求之于道，十九不合，此之謂習尚。
習尚壞人，如飲狂泉。
學者處事處人，先要識個禮義之中。
正這個中正處，要析之無毫厘之差，處之無過不及之謬，便是聖人。
當急遽冗雜時，隻不動火，則神有餘而不勞事，從容而就理。
一動火，種種都不濟。
予平生處人處事，淚切之病廾居其九，一向在這裡克，隻憑消磨不去。
始知不美之質變化甚難，而況以無恒之志、不深之養，如何能變化得？若志定而養深，便是下愚也移得一半。
予平生做事發言，有一大病痛，隻是個盡字，是以無涵蓄，不渾厚，為終身之大戒。
凡當事，無論是非邪正，都要從容蘊藉，若一不當意便忿恚而決裂之，此人終非遠器。
以淚而發者，必以無而癈，此不自涵養中來，算不得有根本底學者。
涵養中人，遇當為之事，來得不徙，若懶若遲，持得甚堅，不移不歇。
彼攘臂抵掌而任天下之事，難說不是義氣，畢竟到盡頭處不全美。
天地萬物之理皆始于從容，而卒于急促。
急促者盡氣也，從容者初氣也。
事從容則有餘味，人從容則有餘年。
凡人應酬多不經思，一向任情做去，所以動多有悔。
若心頭有一分檢點，便有一分得處，智者之忽固不若愚者之詳也。
日日行不怕千萬裡，常常做不怕千萬事。
事見到無不可時便斬截做，不要留戀，兒女子之情不足以語辦大事者也。
斷之一事，原謂義所當行，郄念有牽纏，事有掣礙，不得脫然爽潔，才痛煞煞下一個斷字，如刀斬斧齊一般。
總然隻在大頭腦處成一個是字，第二義又都放下，況兒女情、利害念，那顧得他？若待你百可意、千趁心，一些好事做不成。
先衆人而為，後衆人而言。
在邪人前發正論，不問有心無心，此是不磨之恨。
見貪者談廉道，已不堪聞；又說某官如何廉，益難堪；又說某官貪，愈益難堪；況又勸汝當廉，況又責汝如何貪，彼何以當之？或曰：“當如何？”曰：“位在，則進退在我，行法可也。
位不在，而情意相關，密諷可也。
若與我無幹涉，則鉗口而已。
”禮入門而問諱，此亦當諱者。
天下事最不可先必而豫道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故甯有不知之名，無贻失言之悔。
舉世嚣嚣兢兢不得相安，隻是抵死沒自家不是耳。
若隻把自家不是都認，再替别人認一分，便是清甯世界，兩忘言矣。
人人自責自盡，不直四海無争，彌宇宙間皆太和之氣矣。
當處都要個自強不息之心，天下何事不得了？天下何人不能處？ 規模先要個闊大，意思先要個安閑，古之人約己而豐人，故群下樂為之用，而所得常倍。
徐思而審處，故己不勞而事極精詳。
褊急二字，處世之大礙也。
凡人初動一念是如此，及做出來郄不是如此，事去回顧又覺不是如此，隻是識見不定。
聖賢才發一念，始終如一，即有思索，不過周詳此一念耳。
蓋聖賢有得于豫養，故安閑；衆人取辦于臨時，故昡惑。
處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。
天下無難處之事，隻消得兩個“如之何”；天下無難處之人，隻消得三個“必自成”。
人情要耐心體他，體到悉處，則人可寡過，我可寡怨。
事不關系都歇過到關系時悔之何及？事幸不敗都饒過，到敗事時懲之何益？是以君子不忽小防，其敗也不恕敗，防其再展。
此心與旁觀者一般，何事不濟？ 世道、人心、民生、國計，此是士君子四大責任。
這裡都有經略，都能張主，此是士君子四大功業。
情有可通，莫于舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于舊無者妄增設，以開多事之門。
若理當革、時當興，合于事勢人情，則非所拘矣。
毅然奮有為之志，到手來隻做得五分。
渠非不自信，未臨事之志向雖笃，既臨事之力量不足也。
故平居觀人以自省，隻可信得一半。
辦天下大事，要精詳，要通變，要果斷，要執持。
才松軟怠弛，何異鼠頭蛇尾？除天下大奸，要顧慮，要深沉，要突卒，要潔絕，才張皇疏慢，是撄虎欿龍鱗。
利害死生間有毅然不奪之介，此謂大執持。
驚急喜怒事無卒然遽變之容，此謂真涵養。
力負邱山未足雄，地負萬山，此身還負地。
量包滄海不為大，天包四海，吾量欲包天。
天不可欺，人不可欺，何處瞞藏些子？性分當盡職分當盡，莫教久缺分毫。
何是何非，何長何短，但看百忍之圖。
不喑不瞽，不癡不聾，自取一朝之忿。
植萬古綱常，先立定自家地步；做兩間事業，先推開物我藩籬。
捱不過底事，莫如早行；悔無及之言，何似休說。
苟時不苟真不苟，忙處無忙再無忙。
《謙》六爻，畫畫皆吉；恕一字，處處可行。
才逢樂處須知苦，既沒閑時那有忙。
生來不敢拂吾發，義到何妨斷此頭。
量嫌六合隘，身負五嶽輕。
休買貴後賤，休逐衆人見。
難乎能忍，妙在不言。
休忙休懶，不懶不忙。
明乎此者，可以談兵矣。
卑幼有過，慎其所以責讓之者：對衆不責，愧悔不責，暮夜不則，正飲食不責，正歡慶不責，正悲憂不責，疾病不責。
舉世之議論有五：求之天理而順，即之人情而安，可按聖賢，可質神明，而不必于天下所同，曰公論。
情有所便，意有所拂，逞辯博以濟其一偏之說，曰私論。
心無私曲，氣甚豪雄，不察事之虛實、勢之難易、理之可否，執一隅之見，狃時俗之習，既不正大，又不精明，蠅哄蛙嗷，通國成一家之說，而不可與聖賢平正通達之識，曰妄論。
造僞投奸，滃訾詭秘，為不根之言，播衆人之耳，千口成公，久傳成實，卒使夷由為蹻跖，曰誣論。
稱人之善，胸無秤尺，惑于小廉曲謹，感其照意象恭，喜一激之義氣，悅一霎之道言，不觀大節，不較生平，不舉全體，不要永終，而遽許之，曰無識之論。
嗚呼！議論之難也久矣，聽之者可弗察與？ 簡靜沉默之人發用出來不可當，故停蓄之水一決不可禦也，蟄處之物其毒不可當也，潛伏之獸一猛不可禁也。
輕洩驟舉，暴雨疾風耳，智者不懼焉。
平居無事之時，則丈夫不可繩以婦人之守也，及其臨難守死，則當與貞女烈婦比節；接人處衆之際，則君子未嘗示人以廉隅之迹也，及其任道徒義，則當與壯士健卒争勇。
禍之成也必有漸，其激也奮于積。
智者于其漸也絕之，于其積也消之，甚則決之。
決之必須妙手，譬之瘍然，郁而内潰，不如外決；成而後決，不如早散。
涵養不定的，惡言到耳先思馭氣，氣平再沒錯的。
一不平，饒你做得是，也帶着五分過失在。
疾言、遽色、厲聲、怒氣，原無用處。
萬事萬物隻以心平氣和處之，自有妙應。
餘褊，每坐此失，書以自警。
嘗見一論人者雲：“渠隻把天下事認真做，安得不敗？”餘聞之甚驚訝，竊意天下事盡認真做去，還做得不象，若隻在假借面目上做工夫，成甚道理？天下事隻認真做了。
更有甚說？何事不成？方今大病痛，正患在不肯認真做，所以大綱常、正道理無人扶持，大可傷心。
嗟夫！武子之愚，所謂認真也與？ 人人因循昏忽，在醉夢中過了一生，壞廢了天下多少事！ 惟憂勤惕勵之君子，常自惺惺爽覺。
明義理易，識時勢難；明義理腐儒可能，識時勢非通儒不能也。
識時易，識勢難；識時見者可能，識勢非蚤見者不能也。
識勢而蚤圖之，自不至于極重，何時之足憂？ 隻有無迹而生疑，再無有意而能掩者，可不畏哉？ 令人可畏，未有不惡之者，惡生毀；令人可親，未有不愛之者，愛生譽。
先事體怠神昏，事到手忙腳亂，事過心安意散，此事之賊也。
兵家尤不利此。
善用力者，舉百鈞若一羽，善用衆者，操萬旅若一人。
沒這點真情，可惜了繁文侈費；有這點真情，何嫌于二簋一掬？ 百代而下，百裡而外，論人隻是個耳邊紙上，并迹而誣之，那能論心？嗚呼！文士尚可輕論人乎哉？此天譴鬼責所系，慎之！ 或問：“怨尤之念，底是難克，奈何？”曰：“君自來怨尤，怨尤出甚的？天之水旱為虐不怕人怨，死自死耳，水旱白若也；人之貪殘無厭不伯你尤，恨自恨耳，貪殘自若也。
此皆無可奈何者。
今且不望君自修自責，隻将這無可奈何事惱亂心腸，又添了許多痛苦，不若淡然安之，讨些便宜。
”其人大笑而去。
見事易，任事難。
當局者隻怕不能實見得，果實見得，則死生以之，榮辱以之，更管甚一家非之，全國非之，天下非之。
人事者，事由人生也。
清心省事，豈不在人？ 閉戶于鄉鄰之鬥，雖有解紛之智，息争之力，不為也，雖忍而不得謂之楊朱。
忘家于懷襄之時，雖有室家之憂，骨肉之難，不顧也，雖勞而不得謂之墨翟。
流俗污世中真難做人，又跳脫不出，隻是清而不激就好。
恩莫到無以加處：情薄易厚，愛重成隙。
欲為便為，空言何益？不為便不為，空言何益？ 以至公之耳聽至私之口，舜、跖易名矣；以至公之心行至私之聞，黜陟易法矣。
故兼聽則不蔽，精察則不眩，事可從容，不必急遽也。
某居官，厭無情者之多言，每裁抑之。
蓋無厭之欲，非分之求，若以溫顔接之，彼懇乞無已，煩瑣不休，非嚴拒則一日之應酬幾何？及部署日看得人有不盡之情，抑不使通，亦未盡善。
嘗題二語于私署雲：“要說的盡着都說，我不嗔你；不該從未敢輕從，你休怪我。
”或曰：“畢竟往日是。
” 同途而遇，男避女，騎避步，輕避重，易避難，卑幼避尊長。
勢之所極，理之所截，聖人不得而毫發也。
故保辜以時刻分死生，名次以相鄰分得失。
引繩之絕，堕瓦之碎，非必當斷當敝之處，君子不必如此區區也。
制禮法以垂萬世、繩天下者，須是時中之聖人斟酌天理人情之至而為之。
一以立極，無一毫矯拂心，無一毫懲創心，無一毫一切心，嚴也而于人情不苦，寬也而于天則不亂，俾天下肯從而萬世相安。
故曰：“禮之用，和為貴。
”和之一字，制禮法時合下便有，豈不為美？《儀禮》不知是何人制作，有近于迂闊者，有近于迫隘者，有近于矯拂者，大率是個嚴苛繁細之聖人所為，胸中又帶個懲創矯拂心，而一切之。
後世以為周公也，遂相沿而守之，畢竟不便于人情者，成了個萬世虛車。
是以繁密者激人躁心，而天下皆逃于闊大簡直之中；嚴峻者激人畔心，而天下皆逃于逍遙放恣之地。
甚之者，乃所驅之也。
此不可一二指。
餘讀《禮》，蓋心不安而口不敢道者，不啻百馀事也。
而宋儒不察《禮》之情，又于節文上增一重鎖鑰，予小子何敢言？ 禮無不報，不必開多事之端怨；無不酬，不可種難言之恨。
舟中失火，須思救法。
象箸夾冰丸，須要夾得起。
相嫌之敬慎，不若相忘之怒詈。
士君子之相與也，必求協諸禮義，将世俗計較一切脫盡。
今世号為知禮者全不理會聖賢本意，隻是節文習熟，事體谙練，燦然可觀，人便稱之，自家欣然自得，泰然責人。
嗟夫！自繁文彌尚而先王之道湮沒，天下之苦相責，群相逐者，皆末世之靡文也。
求之于道，十九不合，此之謂習尚。
習尚壞人，如飲狂泉。
學者處事處人，先要識個禮義之中。
正這個中正處，要析之無毫厘之差，處之無過不及之謬，便是聖人。
當急遽冗雜時，隻不動火，則神有餘而不勞事，從容而就理。
一動火，種種都不濟。
予平生處人處事，淚切之病廾居其九，一向在這裡克，隻憑消磨不去。
始知不美之質變化甚難，而況以無恒之志、不深之養，如何能變化得？若志定而養深，便是下愚也移得一半。
予平生做事發言，有一大病痛，隻是個盡字，是以無涵蓄，不渾厚，為終身之大戒。
凡當事，無論是非邪正，都要從容蘊藉，若一不當意便忿恚而決裂之，此人終非遠器。
以淚而發者，必以無而癈，此不自涵養中來，算不得有根本底學者。
涵養中人，遇當為之事，來得不徙，若懶若遲，持得甚堅，不移不歇。
彼攘臂抵掌而任天下之事，難說不是義氣，畢竟到盡頭處不全美。
天地萬物之理皆始于從容，而卒于急促。
急促者盡氣也，從容者初氣也。
事從容則有餘味，人從容則有餘年。
凡人應酬多不經思，一向任情做去，所以動多有悔。
若心頭有一分檢點，便有一分得處，智者之忽固不若愚者之詳也。
日日行不怕千萬裡，常常做不怕千萬事。
事見到無不可時便斬截做，不要留戀，兒女子之情不足以語辦大事者也。
斷之一事，原謂義所當行，郄念有牽纏，事有掣礙，不得脫然爽潔，才痛煞煞下一個斷字，如刀斬斧齊一般。
總然隻在大頭腦處成一個是字，第二義又都放下，況兒女情、利害念，那顧得他？若待你百可意、千趁心，一些好事做不成。
先衆人而為，後衆人而言。
在邪人前發正論，不問有心無心，此是不磨之恨。
見貪者談廉道，已不堪聞；又說某官如何廉，益難堪；又說某官貪，愈益難堪；況又勸汝當廉，況又責汝如何貪，彼何以當之？或曰：“當如何？”曰：“位在，則進退在我，行法可也。
位不在，而情意相關，密諷可也。
若與我無幹涉，則鉗口而已。
”禮入門而問諱，此亦當諱者。
天下事最不可先必而豫道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故甯有不知之名，無贻失言之悔。
舉世嚣嚣兢兢不得相安，隻是抵死沒自家不是耳。
若隻把自家不是都認，再替别人認一分，便是清甯世界，兩忘言矣。
人人自責自盡，不直四海無争，彌宇宙間皆太和之氣矣。
當處都要個自強不息之心，天下何事不得了？天下何人不能處？ 規模先要個闊大，意思先要個安閑，古之人約己而豐人，故群下樂為之用，而所得常倍。
徐思而審處，故己不勞而事極精詳。
褊急二字，處世之大礙也。
凡人初動一念是如此，及做出來郄不是如此，事去回顧又覺不是如此，隻是識見不定。
聖賢才發一念，始終如一，即有思索，不過周詳此一念耳。
蓋聖賢有得于豫養，故安閑；衆人取辦于臨時，故昡惑。
處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。
天下無難處之事，隻消得兩個“如之何”；天下無難處之人，隻消得三個“必自成”。
人情要耐心體他，體到悉處，則人可寡過，我可寡怨。
事不關系都歇過到關系時悔之何及？事幸不敗都饒過，到敗事時懲之何益？是以君子不忽小防，其敗也不恕敗，防其再展。
此心與旁觀者一般，何事不濟？ 世道、人心、民生、國計，此是士君子四大責任。
這裡都有經略，都能張主，此是士君子四大功業。
情有可通，莫于舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于舊無者妄增設，以開多事之門。
若理當革、時當興，合于事勢人情，則非所拘矣。
毅然奮有為之志，到手來隻做得五分。
渠非不自信，未臨事之志向雖笃，既臨事之力量不足也。
故平居觀人以自省，隻可信得一半。
辦天下大事，要精詳，要通變，要果斷，要執持。
才松軟怠弛，何異鼠頭蛇尾？除天下大奸，要顧慮，要深沉，要突卒，要潔絕，才張皇疏慢，是撄虎欿龍鱗。
利害死生間有毅然不奪之介，此謂大執持。
驚急喜怒事無卒然遽變之容，此謂真涵養。
力負邱山未足雄，地負萬山，此身還負地。
量包滄海不為大，天包四海，吾量欲包天。
天不可欺，人不可欺，何處瞞藏些子？性分當盡職分當盡，莫教久缺分毫。
何是何非，何長何短，但看百忍之圖。
不喑不瞽，不癡不聾，自取一朝之忿。
植萬古綱常，先立定自家地步；做兩間事業，先推開物我藩籬。
捱不過底事，莫如早行；悔無及之言，何似休說。
苟時不苟真不苟，忙處無忙再無忙。
《謙》六爻，畫畫皆吉；恕一字，處處可行。
才逢樂處須知苦，既沒閑時那有忙。
生來不敢拂吾發，義到何妨斷此頭。
量嫌六合隘，身負五嶽輕。
休買貴後賤，休逐衆人見。
難乎能忍，妙在不言。
休忙休懶，不懶不忙。