應務
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閑暇時留心不成，倉卒時措手不得。
胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過後依然如昨世之人。
如此者，百人而百也。
凡事豫則立，此五字極當理會。
道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，物眼無别白，渾沌而已。
實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔，做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚牆。
人定真足勝天。
今人但委于天，而不知人事之未定耳。
夫冬氣閉藏不能生物，而老圃能開冬花，結春實；物性蠢愚不解人事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書，況于能為之人事而可委之天乎？ 責善要看其人何如，其人可責以善，又當自盡長善救失之道。
無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。
其不見聽，我亦且有過焉，何以責人？ 餘行年五十，悟得五不争之味。
人問之。
曰：“不與居積人争富，不與進取人争貴，不與矜飾人争名，不與簡傲人争禮，不與盛氣人争是非。
” 衆人之所混同，賢者執之；賢者之所束縛，聖人融之。
做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。
專欲難成，衆怒難犯。
此八字者，不獨妄動人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。
盤庚遷殷，武王伐纣，三令五申猶恐弗從。
蓋恒情多暗于遠識，小人不便于己私；群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。
辨學術，談治理，直須窮到至處，讓人不得，所謂宗廟朝廷便便言者。
蓋道理，古今之道理，政事，國家之政事，務須求是乃已。
我兩人皆置之度外，非求伸我也，非求勝人也，何讓人之有？隻是平心易氣，為辨家第一法。
才聲高色厲，便是沒涵養。
五月缫絲，正為寒時用；八月績麻，正為暑時用；平日涵養，正為臨時用。
若臨時不能駕禦氣質、張主物欲，平日而曰“我涵養”，吾不信也。
夫涵養工夫豈為涵養時用哉？故馬蹷而後求辔，不如操持之有常；輻拆而後為輪，不如約束之有素。
其備之也若迂，正為有時而用也。
膚淺之見，偏執之說，傍經據傳也近一種道理，究竟到精處都是浮說陂辭。
所以知言必須胸中有一副極準秤尺，又須在堂上，而後人始從。
不然，窮年聚訟，其誰主持耶？ 纖芥衆人能見，置纖芥于百裡外，非骊龍不能見，疑似賢人能辨，精義而至入神，非聖人不解辨。
夫以聖人之辨語賢人，且滋其感，況衆人乎？是故微言不入世人之耳。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
因之一字妙不可言。
因利者無一錢之費，因害者無一力之勞，因情者無一念之拂，因言者無一語之争。
或曰：“不幾于徇乎？”曰：“此轉入而徇我者也。
”或曰：“不幾于術乎？”曰：“此因勢而利導者也。
”故惟聖人善用因，智者善用因。
處世常過厚無害，惟為公持法則不可。
天下之物纡徐柔和者多長，迫切躁急者多短。
故烈風驟雨無祟朝之威，暴漲狂瀾無三日之勢，催拍促調非百闆之聲，疾策緊銜非千裡之辔。
人生壽夭禍福無一不然，褊急者可以思矣。
幹天下事無以期限自寬。
事有不測，時有不給，常有馀于期限之内，有多少受用處！ 将事而能弭，當事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；未事而知其來，始事而要其終，定事而知其變，此之謂長慮，此之謂識。
凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎動免。
任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
撼大摧堅，要徐徐下手，久久見功，默默留意，攘臂極力，一犯手自家先敗。
昏暗難谕之識，優柔不斷之性，剛慎自是之心，皆不可與謀天下之事。
智者一見即透，練者觸類而通，困者熟思而得。
三者之所長，謀事之資也，奈之何其自用也？ 事必要其所終，慮必防其所至。
若見眼前快意便了，此最無識，故事有當怒，而君子不怒；當喜，而君子不喜；當為，而君子不為，當已，而君子不已者，衆人知其一，君子知其它也。
柔而從人于惡，不若直而挽人于善；直而挽人于善，不若柔而挽人于善之為妙也。
激之以理法，則未至于惡也，而奮然為惡；愧之以情好，則本不徙義也，而奮然向義。
此遊說者所當知也。
善處世者，要得人自然之情。
得人自然之情，則何所不得？ 失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。
察言觀色，度德量力，此八字處世處人一時少不得底。
人有言不能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。
君子現人與其過察而誣人之心，甯過恕以逃人之情。
人情天下古今所同，聖人防其肆，特為之立中以的之。
故立法不可太極，制禮不可太嚴，責人不可太盡，然後可以同歸于道。
不然，是驅之使畔也。
天下之事，有速而迫之者，有遲而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有憤而激之者，有喻而悟之者，有獎而歆之者，有甚而談之者，有順而緩之者，有積誠而感之者，要在相機。
因時舛施，未有不敗者也。
論眼前事，就要說眼前處置，無追既往，無道遠圖，此等語雖精，無裨見在也。
我益智，人益愚；我益巧，人益拙。
何者？相去之遠而相責之深也。
惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
天下之事，隻定了便無事。
物無定主而争，言無定見而争，事無定體而争。
至人無好惡，聖人公好惡，衆人随好惡，小人作好惡。
仆隸下人昏愚者多，而理會人意，動必有合，又千萬人不一二也。
後上者往往以我責之，不合則艴然怒，甚者繼以鞭答，則被愈惶惑而錯亂愈甚。
是我之過大于彼也，彼不明而我當明也，彼無能事上而我無量容下也，彼無心之失而我有心之惡也。
若忍性平氣，指使而面命之，是兩益也。
彼我無苦而事有濟，不亦可乎？《詩》曰：“匪怒伊教。
”《書》曰：“無忿疾于頑。
”此學者涵養氣質第一要務也。
或問：“士大夫交際禮與？”曰：“禮也。
古者，睦鄰國有享禮，有私觌”士大夫相見各有所贽，鄉黨亦然，婦人亦然，何可廢也？“曰：”近者嚴禁之，何也？“曰：”非禁交際，禁以交際行賄賂者也。
夫無緣而交，無處而饋，其饋也過情，謂之賄可也。
豈惟嚴禁，即不禁，君子不受焉。
乃若宿在交，知情猶骨肉，數年不見，一飯不相留，人情乎？數千裡來，一揖而告别，人情乎？則彼有饋遺，我有贈送，皆天理人情之不可已者也。
士君子立身行己自有法度，絕人逃世，情所不安。
餘謂秉大政者貴持平，不貴一切。
持平則有節，一切則愈潰，何者？勢不能也。
“ 古人愛人之意多，今日惡人之意多。
愛人，故人易于改過；而視我也常親，我之教常易行；惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言益不入。
觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，現一言而知識之是非，現一事而知心之邪正。
論理要精詳，論事要剀切，論人須帶二三分渾厚。
若切中人情，人必難堪。
故君子不盡人之情，不盡人之過，非直遠禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機，養人體面之馀，亦天地涵蓄之氣也。
“父母在難，盜能為我救之，感乎？”曰：“此不世之恩也，何可以弗感？”“設當用人之權，此人求用，可薦之乎？”曰：“何可薦也？天命有德，帝王之公典也，我何敢以私恩奸之？”“設 當理刑之職，此人在獄，可縱之乎？”曰：“何可縱也？天讨有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之？”曰：“何以報之？”曰：“用吾身時，為之死可也；用吾家時，為之破可也。
其它患難與之共可也。
” 凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣。
兩個動氣，一對小人一般受禍。
喜奉承是個愚障。
彼之甘言、卑辭、隆禮、過情，冀得其所欲，而免其可罪也，而我喜之，感之，遂其不當得之欲，而免其不可已之罪。
以自蹈于廢公黨惡之大咎；以自犯于難事易悅之小人。
是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也。
乃以為相沿舊規，責望于賢者，遂以不奉承恨之，甚者羅織而害之，其獲罪國法聖訓深矣。
此居要路者之大戒也。
雖然，奉承人者未嘗不愚也。
使其所奉承而小人也，則可果；君子也，彼未嘗不以此觀人品也。
疑心最害事。
二則疑，不二則不疑。
然則聖人無疑乎？曰，“聖人隻認得一個理，因理以思，順理以行，何疑之有？賢人有疑惑于理也，衆人多疑惑于情也。
”或曰：“不疑而為人所欺奈何？”曰：“學到不疑時自然能先覺。
況不疑之學，至誠之學也，狡僞亦不忍欺矣。
” 以時勢低昂理者，衆人也；以理低昂時勢者，賢人也；推理是視，無所低昂者，聖人也。
貧賤以傲為德，富貴以謙為德，皆賢人之見耳。
聖人隻看理當何如，富貴貧賤除外算。
成心者，見成之心也。
聖人胸中洞然清虛，無個見成念頭，故曰絕四。
今人應事宰物都是成心，縱使聰明照得破，畢竟是意見障。
凡聽言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者識見，又要知言者氣質，則聽不爽矣。
不須犯一口說，不須着一意念，隻恁真真誠誠行将去，久則自有不言之信，默成之孚，熏之善良，遍為爾德者矣。
堿蓬生于堿地，燃之可堿；鹽蓬生于鹽地，燃之可鹽。
世人相與，非面上則口中也。
人之心固不能掩于面與口，而不可測者則不盡于面與口也。
故惟人心最可畏，人心最不可知。
此天下之陷阱，而古今生死之衢也。
餘有一拙法，推之以至誠，施之以至厚，持之以至慎，遠是非，讓利名，處後下，則夷狄鳥獸可骨肉而腹心矣。
将令深者且傾心，險者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未盡也。
處世隻一恕字，可謂以已及人，視人猶己矣。
然有不足以 盡者。
天下之事，有已所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。
這裡還須理會，有無限妙處。
甯開怨府，無開恩窦。
怨府難充，而恩窦易擴也；怨府易閉，而恩窦難塞也。
閉怨府為福，而塞恩窦為禍也。
怨府一仁者能閉之，思窦非仁、義、禮、智、信備不能塞也。
仁考布大德，不幹小譽；義者能果斷，不為姑息；禮者有等差節文，不一切以苦人情；智者有權宜運用，不張皇以駭聞聽；信者素孚人，舉措不生衆疑，缺一必無全計矣。
君子與小人共事必敗，君子與君子共事亦未必無敗，何者？ 意見不同也。
今有仁者、義者、禮者、智者、信者五人焉，而共一事，五相濟則事無不成，五有主，則事無不敗。
仁者欲寬，義者欲嚴，智者欲巧，信者欲實，禮者欲文，事胡以成？此無他，自是之心勝，而相持之勢均也。
曆觀往事，每有以意見相争至亡人國家，釀成禍變而不顧。
君子之罪大矣哉！然則何如？ 曰：“勢不可均。
勢均則不相下，勢均則無忌憚而行其胸臆。
三軍之事，卒伍獻計，偏裨謀事，主将斷一，何意見之敢争？然則善天下之事，亦在乎通者當權而已。
萬弊都有個由來，隻救枝葉成得甚事？ 與小人處，一分計較不得，須要放寬一步。
胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過後依然如昨世之人。
如此者，百人而百也。
凡事豫則立，此五字極當理會。
道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，物眼無别白，渾沌而已。
實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔，做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚牆。
人定真足勝天。
今人但委于天，而不知人事之未定耳。
夫冬氣閉藏不能生物，而老圃能開冬花，結春實；物性蠢愚不解人事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書，況于能為之人事而可委之天乎？ 責善要看其人何如，其人可責以善，又當自盡長善救失之道。
無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。
其不見聽，我亦且有過焉，何以責人？ 餘行年五十，悟得五不争之味。
人問之。
曰：“不與居積人争富，不與進取人争貴，不與矜飾人争名，不與簡傲人争禮，不與盛氣人争是非。
” 衆人之所混同，賢者執之；賢者之所束縛，聖人融之。
做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。
專欲難成，衆怒難犯。
此八字者，不獨妄動人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。
盤庚遷殷，武王伐纣，三令五申猶恐弗從。
蓋恒情多暗于遠識，小人不便于己私；群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。
辨學術，談治理，直須窮到至處，讓人不得，所謂宗廟朝廷便便言者。
蓋道理，古今之道理，政事，國家之政事，務須求是乃已。
我兩人皆置之度外，非求伸我也，非求勝人也，何讓人之有？隻是平心易氣，為辨家第一法。
才聲高色厲，便是沒涵養。
五月缫絲，正為寒時用；八月績麻，正為暑時用；平日涵養，正為臨時用。
若臨時不能駕禦氣質、張主物欲，平日而曰“我涵養”，吾不信也。
夫涵養工夫豈為涵養時用哉？故馬蹷而後求辔，不如操持之有常；輻拆而後為輪，不如約束之有素。
其備之也若迂，正為有時而用也。
膚淺之見，偏執之說，傍經據傳也近一種道理，究竟到精處都是浮說陂辭。
所以知言必須胸中有一副極準秤尺，又須在堂上，而後人始從。
不然，窮年聚訟，其誰主持耶？ 纖芥衆人能見，置纖芥于百裡外，非骊龍不能見，疑似賢人能辨，精義而至入神，非聖人不解辨。
夫以聖人之辨語賢人，且滋其感，況衆人乎？是故微言不入世人之耳。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
因之一字妙不可言。
因利者無一錢之費，因害者無一力之勞，因情者無一念之拂，因言者無一語之争。
或曰：“不幾于徇乎？”曰：“此轉入而徇我者也。
”或曰：“不幾于術乎？”曰：“此因勢而利導者也。
”故惟聖人善用因，智者善用因。
處世常過厚無害，惟為公持法則不可。
天下之物纡徐柔和者多長，迫切躁急者多短。
故烈風驟雨無祟朝之威，暴漲狂瀾無三日之勢，催拍促調非百闆之聲，疾策緊銜非千裡之辔。
人生壽夭禍福無一不然，褊急者可以思矣。
幹天下事無以期限自寬。
事有不測，時有不給，常有馀于期限之内，有多少受用處！ 将事而能弭，當事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；未事而知其來，始事而要其終，定事而知其變，此之謂長慮，此之謂識。
凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹約免；以觖望生，以知足免；以多事生，以慎動免。
任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
撼大摧堅，要徐徐下手，久久見功，默默留意，攘臂極力，一犯手自家先敗。
昏暗難谕之識，優柔不斷之性，剛慎自是之心，皆不可與謀天下之事。
智者一見即透，練者觸類而通，困者熟思而得。
三者之所長，謀事之資也，奈之何其自用也？ 事必要其所終，慮必防其所至。
若見眼前快意便了，此最無識，故事有當怒，而君子不怒；當喜，而君子不喜；當為，而君子不為，當已，而君子不已者，衆人知其一，君子知其它也。
柔而從人于惡，不若直而挽人于善；直而挽人于善，不若柔而挽人于善之為妙也。
激之以理法，則未至于惡也，而奮然為惡；愧之以情好，則本不徙義也，而奮然向義。
此遊說者所當知也。
善處世者，要得人自然之情。
得人自然之情，則何所不得？ 失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。
察言觀色，度德量力，此八字處世處人一時少不得底。
人有言不能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。
君子現人與其過察而誣人之心，甯過恕以逃人之情。
人情天下古今所同，聖人防其肆，特為之立中以的之。
故立法不可太極，制禮不可太嚴，責人不可太盡，然後可以同歸于道。
不然，是驅之使畔也。
天下之事，有速而迫之者，有遲而耐之者，有勇而劫之者，有柔而折之者，有憤而激之者，有喻而悟之者，有獎而歆之者，有甚而談之者，有順而緩之者，有積誠而感之者，要在相機。
因時舛施，未有不敗者也。
論眼前事，就要說眼前處置，無追既往，無道遠圖，此等語雖精，無裨見在也。
我益智，人益愚；我益巧，人益拙。
何者？相去之遠而相責之深也。
惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
天下之事，隻定了便無事。
物無定主而争，言無定見而争，事無定體而争。
至人無好惡，聖人公好惡，衆人随好惡，小人作好惡。
仆隸下人昏愚者多，而理會人意，動必有合，又千萬人不一二也。
後上者往往以我責之，不合則艴然怒，甚者繼以鞭答，則被愈惶惑而錯亂愈甚。
是我之過大于彼也，彼不明而我當明也，彼無能事上而我無量容下也，彼無心之失而我有心之惡也。
若忍性平氣，指使而面命之，是兩益也。
彼我無苦而事有濟，不亦可乎？《詩》曰：“匪怒伊教。
”《書》曰：“無忿疾于頑。
”此學者涵養氣質第一要務也。
或問：“士大夫交際禮與？”曰：“禮也。
古者，睦鄰國有享禮，有私觌”士大夫相見各有所贽，鄉黨亦然，婦人亦然，何可廢也？“曰：”近者嚴禁之，何也？“曰：”非禁交際，禁以交際行賄賂者也。
夫無緣而交，無處而饋，其饋也過情，謂之賄可也。
豈惟嚴禁，即不禁，君子不受焉。
乃若宿在交，知情猶骨肉，數年不見，一飯不相留，人情乎？數千裡來，一揖而告别，人情乎？則彼有饋遺，我有贈送，皆天理人情之不可已者也。
士君子立身行己自有法度，絕人逃世，情所不安。
餘謂秉大政者貴持平，不貴一切。
持平則有節，一切則愈潰，何者？勢不能也。
“ 古人愛人之意多，今日惡人之意多。
愛人，故人易于改過；而視我也常親，我之教常易行；惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言益不入。
觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，現一言而知識之是非，現一事而知心之邪正。
論理要精詳，論事要剀切，論人須帶二三分渾厚。
若切中人情，人必難堪。
故君子不盡人之情，不盡人之過，非直遠禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機，養人體面之馀，亦天地涵蓄之氣也。
“父母在難，盜能為我救之，感乎？”曰：“此不世之恩也，何可以弗感？”“設當用人之權，此人求用，可薦之乎？”曰：“何可薦也？天命有德，帝王之公典也，我何敢以私恩奸之？”“設 當理刑之職，此人在獄，可縱之乎？”曰：“何可縱也？天讨有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之？”曰：“何以報之？”曰：“用吾身時，為之死可也；用吾家時，為之破可也。
其它患難與之共可也。
” 凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣。
兩個動氣，一對小人一般受禍。
喜奉承是個愚障。
彼之甘言、卑辭、隆禮、過情，冀得其所欲，而免其可罪也，而我喜之，感之，遂其不當得之欲，而免其不可已之罪。
以自蹈于廢公黨惡之大咎；以自犯于難事易悅之小人。
是奉承人者智巧，而喜奉承者愚也。
乃以為相沿舊規，責望于賢者，遂以不奉承恨之，甚者羅織而害之，其獲罪國法聖訓深矣。
此居要路者之大戒也。
雖然，奉承人者未嘗不愚也。
使其所奉承而小人也，則可果；君子也，彼未嘗不以此觀人品也。
疑心最害事。
二則疑，不二則不疑。
然則聖人無疑乎？曰，“聖人隻認得一個理，因理以思，順理以行，何疑之有？賢人有疑惑于理也，衆人多疑惑于情也。
”或曰：“不疑而為人所欺奈何？”曰：“學到不疑時自然能先覺。
況不疑之學，至誠之學也，狡僞亦不忍欺矣。
” 以時勢低昂理者，衆人也；以理低昂時勢者，賢人也；推理是視，無所低昂者，聖人也。
貧賤以傲為德，富貴以謙為德，皆賢人之見耳。
聖人隻看理當何如，富貴貧賤除外算。
成心者，見成之心也。
聖人胸中洞然清虛，無個見成念頭，故曰絕四。
今人應事宰物都是成心，縱使聰明照得破，畢竟是意見障。
凡聽言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者識見，又要知言者氣質，則聽不爽矣。
不須犯一口說，不須着一意念，隻恁真真誠誠行将去，久則自有不言之信，默成之孚，熏之善良，遍為爾德者矣。
堿蓬生于堿地，燃之可堿；鹽蓬生于鹽地，燃之可鹽。
世人相與，非面上則口中也。
人之心固不能掩于面與口，而不可測者則不盡于面與口也。
故惟人心最可畏，人心最不可知。
此天下之陷阱，而古今生死之衢也。
餘有一拙法，推之以至誠，施之以至厚，持之以至慎，遠是非，讓利名，處後下，則夷狄鳥獸可骨肉而腹心矣。
将令深者且傾心，險者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未盡也。
處世隻一恕字，可謂以已及人，視人猶己矣。
然有不足以 盡者。
天下之事，有已所不欲而人欲者，有己所欲而人不欲者。
這裡還須理會，有無限妙處。
甯開怨府，無開恩窦。
怨府難充，而恩窦易擴也；怨府易閉，而恩窦難塞也。
閉怨府為福，而塞恩窦為禍也。
怨府一仁者能閉之，思窦非仁、義、禮、智、信備不能塞也。
仁考布大德，不幹小譽；義者能果斷，不為姑息；禮者有等差節文，不一切以苦人情；智者有權宜運用，不張皇以駭聞聽；信者素孚人，舉措不生衆疑，缺一必無全計矣。
君子與小人共事必敗，君子與君子共事亦未必無敗，何者？ 意見不同也。
今有仁者、義者、禮者、智者、信者五人焉，而共一事，五相濟則事無不成，五有主，則事無不敗。
仁者欲寬，義者欲嚴，智者欲巧，信者欲實，禮者欲文，事胡以成？此無他，自是之心勝，而相持之勢均也。
曆觀往事，每有以意見相争至亡人國家，釀成禍變而不顧。
君子之罪大矣哉！然則何如？ 曰：“勢不可均。
勢均則不相下，勢均則無忌憚而行其胸臆。
三軍之事，卒伍獻計，偏裨謀事，主将斷一，何意見之敢争？然則善天下之事，亦在乎通者當權而已。
萬弊都有個由來，隻救枝葉成得甚事？ 與小人處，一分計較不得，須要放寬一步。