問學
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學必相講而後明，講必相宜而後盡。
孔門師友不厭窮問極言，不相然諾承順，所謂審問明辨也。
故當其時，道學大明，如撥雲披霧，白日青天，無纖毫障蔽。
講學須要如此，無堅自是之心，惡人相直也。
熟思審處，此四字德業之首務；銳意極力，此四字德業之要務；有漸無已，此四字德業之成務；深憂過計，此四字德業之終務。
靜是個見道的妙訣，隻在靜處潛觀，六合中動的機括都解破。
若見了，還有個妙訣以守之，隻是一，一是大根本，運這一卻要因的通變。
學者隻該說下學，更不消說上達。
其未達也，空勞你說；其既達也，不須你說。
故一貫惟參、賜可與，又到可語地位， 才語又一個直語之，二個啟語之，便見孔子誨人妙處。
讀書人最怕誦底是古人語，做底是自家人。
這等讀書雖閉戶十年，破卷五車，成甚麼用！ 能辨真假是一種大學問。
世之所抵死奔走者，皆假也。
萬古惟有真之一字磨滅不了，蓋藏不了。
此鬼神之所把握，風雷之所呵護；天地無此不能發育，聖人無此不能參贊；朽腐得此可為神奇，鳥獸得此可為精怪。
道也者，道此也；學也者，學此也。
或問：“孔子素位而行，非政不謀，而儒者著書立言，便談帝王之略，何也？”曰：古者十五而入大學，修齊治平此時便要理會。
故陋巷而問為邦，布衣而許南面。
由、求之志富強，孔子之志三代，孟子樂中，天下而立定，四海之民何曾便到手，但所志不得不然。
所謂“如或知爾，則何以哉？”要知以個甚麼；苟有用我者，執此以往，要知此是甚麼；大人之事備矣，要知備個甚麼。
若是平日如醉夢〔全〕不講求，到手如癡呆胡亂了事。
如此作人，隻是一塊頑肉，成甚學者。
即有聰明材辨之士，不過學眼前見識，作口頭話說，妝點支吾亦足塞責。
如此作人，隻是一場傀儡，有甚實用。
修業盡職之人，到手未嘗不學，待汝學成，而事先受其敝，民已受其病，尋又遷官矣。
譬之饑始種粟，寒始紡綿，怎得奏功？此凡事所以貴豫也。
不由心上做出，此是噴葉學問；不在獨中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。
堯、舜事功，孔、孟學術：此八字是君子終身急務。
或問，“堯、舜事功，孔、孟學術，何處下手？”曰：“以天地萬物為一體，此是孔、孟學術；使天下萬物各得其所，此是堯、舜事功。
總來是一個念頭。
“ 上吐下瀉之疾，雖日進飲食，無補于憔悴；入耳出口之學，雖日事講究，無益于身心。
天地萬物隻是個漸，理氣原是如此，雖欲不漸不得。
而世儒好講一頓字，便是無根學問。
隻人人去了我心，便是天清地甯世界。
塞乎天地之間，盡是浩然了。
愚謂根荄須栽入九地之下，枝梢須插入九天之上，橫拓須透過八荒之外，才是個圓滿工夫，無量學問。
我信得過我，人未必信得過我，故君子避嫌。
若以正大光明之心如青天白日，又以至誠恻怛之意如火熱水寒，何嫌之可避。
故君子學問第一要體信，隻信了，天下無些子事。
要體認，不須讀盡古今書，隻一部《千字文》，終身受用不盡。
要不體認，即三墳以來卷卷精熟，也隻是個博學之士，資談口、侈文筆、長盛氣、助驕心耳。
故君子貴體認。
悟者，吾心也。
能見吾心，便是真悟。
明理省事，此四字學者之要務。
今人不如古人，隻是無學無識。
學識須從三代以上來，才正大，才中平。
今隻将秦漢以來見識抵死與人争是非，已自可笑，況将眼前聞見、自己聰明，翹然不肯下人，尤可笑也。
學者大病痛，隻是器度小。
識見議論，最怕小家子勢。
默契之妙，越過六經千聖，直與天地談，又不須與天交一語，隻對越仰觀，兩心一個耳。
學者隻是氣盈，便不長進。
含六合如一粒，覓之不見；吐一粒于六合，出之不窮，可謂大人矣。
而自處如庸人，初不自表異；退讓如空夫，初不自滿足，抵掌攘臂而視世無人，謂之以善服人則可。
心術、學術、政術，此三者不可不辨也。
心術要辨個誠僞，學術要辨個邪正，政術要辨個王伯。
總是心術誠了，别個再不差。
聖門學問心訣，隻是不做賊就好。
或問之。
曰：“做賊是個自欺心，自利心，學者于此二心，一毫擺脫不盡，與做賊何異？” 脫盡氣習二字，便是英雄。
理以心得為精，故當沉潛。
不然，耳邊口頭也。
事以典故為據，故當博洽。
不然，臆說杜撰也。
天是我底天，物是我底物。
至誠所通，無不感格，而乃與之扞隔抵牾，隻是自修之功未至。
自修到格天動物處，方是學問，方是工夫。
未至于
孔門師友不厭窮問極言，不相然諾承順，所謂審問明辨也。
故當其時，道學大明，如撥雲披霧，白日青天，無纖毫障蔽。
講學須要如此，無堅自是之心，惡人相直也。
熟思審處，此四字德業之首務；銳意極力，此四字德業之要務；有漸無已，此四字德業之成務；深憂過計，此四字德業之終務。
靜是個見道的妙訣，隻在靜處潛觀，六合中動的機括都解破。
若見了，還有個妙訣以守之，隻是一，一是大根本，運這一卻要因的通變。
學者隻該說下學，更不消說上達。
其未達也，空勞你說；其既達也，不須你說。
故一貫惟參、賜可與，又到可語地位， 才語又一個直語之，二個啟語之，便見孔子誨人妙處。
讀書人最怕誦底是古人語，做底是自家人。
這等讀書雖閉戶十年，破卷五車，成甚麼用！ 能辨真假是一種大學問。
世之所抵死奔走者，皆假也。
萬古惟有真之一字磨滅不了，蓋藏不了。
此鬼神之所把握，風雷之所呵護；天地無此不能發育，聖人無此不能參贊；朽腐得此可為神奇，鳥獸得此可為精怪。
道也者，道此也；學也者，學此也。
或問：“孔子素位而行，非政不謀，而儒者著書立言，便談帝王之略，何也？”曰：古者十五而入大學，修齊治平此時便要理會。
故陋巷而問為邦，布衣而許南面。
由、求之志富強，孔子之志三代，孟子樂中，天下而立定，四海之民何曾便到手，但所志不得不然。
所謂“如或知爾，則何以哉？”要知以個甚麼；苟有用我者，執此以往，要知此是甚麼；大人之事備矣，要知備個甚麼。
若是平日如醉夢〔全〕不講求，到手如癡呆胡亂了事。
如此作人，隻是一塊頑肉，成甚學者。
即有聰明材辨之士，不過學眼前見識，作口頭話說，妝點支吾亦足塞責。
如此作人，隻是一場傀儡，有甚實用。
修業盡職之人，到手未嘗不學，待汝學成，而事先受其敝，民已受其病，尋又遷官矣。
譬之饑始種粟，寒始紡綿，怎得奏功？此凡事所以貴豫也。
不由心上做出，此是噴葉學問；不在獨中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。
堯、舜事功，孔、孟學術：此八字是君子終身急務。
或問，“堯、舜事功，孔、孟學術，何處下手？”曰：“以天地萬物為一體，此是孔、孟學術；使天下萬物各得其所，此是堯、舜事功。
總來是一個念頭。
“ 上吐下瀉之疾，雖日進飲食，無補于憔悴；入耳出口之學，雖日事講究，無益于身心。
天地萬物隻是個漸，理氣原是如此，雖欲不漸不得。
而世儒好講一頓字，便是無根學問。
隻人人去了我心，便是天清地甯世界。
塞乎天地之間，盡是浩然了。
愚謂根荄須栽入九地之下，枝梢須插入九天之上，橫拓須透過八荒之外，才是個圓滿工夫，無量學問。
我信得過我，人未必信得過我，故君子避嫌。
若以正大光明之心如青天白日，又以至誠恻怛之意如火熱水寒，何嫌之可避。
故君子學問第一要體信，隻信了，天下無些子事。
要體認，不須讀盡古今書，隻一部《千字文》，終身受用不盡。
要不體認，即三墳以來卷卷精熟，也隻是個博學之士，資談口、侈文筆、長盛氣、助驕心耳。
故君子貴體認。
悟者，吾心也。
能見吾心，便是真悟。
明理省事，此四字學者之要務。
今人不如古人，隻是無學無識。
學識須從三代以上來，才正大，才中平。
今隻将秦漢以來見識抵死與人争是非，已自可笑，況将眼前聞見、自己聰明，翹然不肯下人，尤可笑也。
學者大病痛，隻是器度小。
識見議論，最怕小家子勢。
默契之妙，越過六經千聖，直與天地談，又不須與天交一語，隻對越仰觀，兩心一個耳。
學者隻是氣盈，便不長進。
含六合如一粒，覓之不見；吐一粒于六合，出之不窮，可謂大人矣。
而自處如庸人，初不自表異；退讓如空夫，初不自滿足，抵掌攘臂而視世無人，謂之以善服人則可。
心術、學術、政術，此三者不可不辨也。
心術要辨個誠僞，學術要辨個邪正，政術要辨個王伯。
總是心術誠了，别個再不差。
聖門學問心訣，隻是不做賊就好。
或問之。
曰：“做賊是個自欺心，自利心，學者于此二心，一毫擺脫不盡，與做賊何異？” 脫盡氣習二字，便是英雄。
理以心得為精，故當沉潛。
不然，耳邊口頭也。
事以典故為據，故當博洽。
不然，臆說杜撰也。
天是我底天，物是我底物。
至誠所通，無不感格，而乃與之扞隔抵牾，隻是自修之功未至。
自修到格天動物處，方是學問，方是工夫。
未至于