問學
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此者，自愧自責不暇，豈可又萌出個怨尤底意思？
世間事無巨細，都有古人留下底法程。
才行一事，便思古人處這般事如何？才處一人，便思古人處這般人如何？至于起居、言動、語默，無不如此，久則古人與稽，而動與道合矣。
其要在存心，其工夫又隻在誦詩讀書時便想曰：“此可以為我某事之法，可以藥我某事之病。
”如此則臨事時觸之即應，不待思索矣。
扶持資質，全在學問，任是天資近聖，少此二字不得。
三代而下無全才，都是負了在天的，欠了在我的，縱做出掀天揭地事業來，仔細看他，多少病痛！ 勸學者歆之以名利，勸善者歆之以福樣。
哀哉！ 道理書盡讀，事務書多讀，文章書少讀，閑雜書休讀，邪妄書焚之可也。
君子知其可知，不知其不可知。
不知其可知則愚，知其不可知則鑿。
餘有責善之友，既别兩月矣，見而問之曰：“近不聞仆有過？” 友曰：“子無過。
”餘曰：“此吾之大過也。
有過之過小，無過之過大，何者？拒谏自矜而人不敢言，飾非掩惡而人不能知，過有大于此者乎？使餘即聖人也，則可。
餘非聖人，而人謂無過，餘其大過哉！” 工夫全在冷清時，力量全在濃豔時。
萬仞崚嶒而呼人以登，登者必少。
故聖人之道平，賢者之道峻。
穴隙迫窄而招人以入，入者必少。
故聖人之道博，賢者之道狹。
以是非決行止，而以利害生悔心，見道不明甚矣。
自天子以至于庶人，自堯、舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而後其德進，其業成。
故曰：雞鳴而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也。
無所用心，孔子憂之曰：“不有博奕者乎？”懼無所孳孳者，不舜則跖也。
今之君子縱無所用心，而不至于為跖，然飽食終日，惰慢彌年，既不作山林散客，又不問廟堂急務，如醉如癡，以了日月。
《易》所謂“君子進德修業，欲及時也”，果是之謂乎？如是而自附于清品高賢，吾不信也。
孟子論曆聖道統心傳，不出憂勤惕勵四字。
其最親切者，曰：“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。
”此四語不獨作相，士、農、工、商皆可作座右銘也。
怠惰時看工夫，脫略時看點檢，喜怒時看涵養，患難時看力量。
今之為舉子文者，遇為學題目，每以知行作比。
試思知個甚麼？行個甚麼？遇為政題目，每以教養作比。
試問做官養了那個？教了那個？若資口舌浮談，以自緻其身，以要國家寵利，此與诓騙何異？吾輩宜惕然省矣。
聖人以見義不為屬無勇，世儒以知而不行屬無知。
聖人體道有三達德，曰：智、仁、勇。
世儒曰知行。
隻是一個不知，誰說得是？愚謂自道統初開，工夫就是兩項，曰惟精察之也， 曰惟一守之也。
千聖授受，惟此一道。
蓋不精則為孟浪之守，不一則為想象之知。
曰思，曰學，曰緻知，曰力行，曰至明，曰至健，曰問察，曰用中，曰擇乎中庸、服膺勿失，曰非知之艱、惟行之艱，曰非苟知之、亦允蹈之，曰知及之、仁守之，曰不明乎善、不誠乎身。
自德性中來，生死不變；自識見中來，則有時而變矣。
故君子以識見養德性。
德性堅定則可生可死。
昏弱二字是立身大業障，去此二字不得，做不出一分好人。
學問之功，生知聖人亦不敢廢。
不從學問中來，任從有掀天揭地事業，都是氣質作用。
氣象豈不炫赫可觀，一入聖賢秤尺，坐定不妥貼。
學問之要如何？随事用中而矣。
學者，窮經博古，涉事籌今，隻見日之不足，惟恐一登薦舉，不能有所建樹。
仕者，修政立事，淑世安民，隻見日之不足，惟恐一旦升遷，不獲竟其施為。
此是确實心腸，真正學問，為學為政之得真味也。
進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。
若五十以前德性不能堅定，五十以後愈懶散，愈昏弱，再休說那中興之力矣。
世間無一件可驕人之事。
才藝不足驕人，德行是我性分事，不到堯、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可恥，如何驕得人？ 有希天之學，有達天之學，有合天之學，有為天之學。
聖學下手處，是無不敬；住腳處，是恭而安。
小家學問不可以語廣大，圂障學問不可以語易簡。
天下至精之理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得者。
為學第一工夫，要降得浮躁之氣定。
學者萬病，隻個靜字治得。
學問以澄心為大根本，以慎口為大節目。
讀書能使人寡過，不獨明理。
此心日與道俱，邪念自不得乘之。
無所為而為，這五字是聖學根源。
學者入門念頭就要在這上做。
今人說話
才行一事，便思古人處這般事如何？才處一人，便思古人處這般人如何？至于起居、言動、語默，無不如此，久則古人與稽，而動與道合矣。
其要在存心，其工夫又隻在誦詩讀書時便想曰：“此可以為我某事之法，可以藥我某事之病。
”如此則臨事時觸之即應，不待思索矣。
扶持資質，全在學問，任是天資近聖，少此二字不得。
三代而下無全才，都是負了在天的，欠了在我的，縱做出掀天揭地事業來，仔細看他，多少病痛！ 勸學者歆之以名利，勸善者歆之以福樣。
哀哉！ 道理書盡讀，事務書多讀，文章書少讀，閑雜書休讀，邪妄書焚之可也。
君子知其可知，不知其不可知。
不知其可知則愚，知其不可知則鑿。
餘有責善之友，既别兩月矣，見而問之曰：“近不聞仆有過？” 友曰：“子無過。
”餘曰：“此吾之大過也。
有過之過小，無過之過大，何者？拒谏自矜而人不敢言，飾非掩惡而人不能知，過有大于此者乎？使餘即聖人也，則可。
餘非聖人，而人謂無過，餘其大過哉！” 工夫全在冷清時，力量全在濃豔時。
萬仞崚嶒而呼人以登，登者必少。
故聖人之道平，賢者之道峻。
穴隙迫窄而招人以入，入者必少。
故聖人之道博，賢者之道狹。
以是非決行止，而以利害生悔心，見道不明甚矣。
自天子以至于庶人，自堯、舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而後其德進，其業成。
故曰：雞鳴而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也。
無所用心，孔子憂之曰：“不有博奕者乎？”懼無所孳孳者，不舜則跖也。
今之君子縱無所用心，而不至于為跖，然飽食終日，惰慢彌年，既不作山林散客，又不問廟堂急務，如醉如癡，以了日月。
《易》所謂“君子進德修業，欲及時也”，果是之謂乎？如是而自附于清品高賢，吾不信也。
孟子論曆聖道統心傳，不出憂勤惕勵四字。
其最親切者，曰：“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。
”此四語不獨作相，士、農、工、商皆可作座右銘也。
怠惰時看工夫，脫略時看點檢，喜怒時看涵養，患難時看力量。
今之為舉子文者，遇為學題目，每以知行作比。
試思知個甚麼？行個甚麼？遇為政題目，每以教養作比。
試問做官養了那個？教了那個？若資口舌浮談，以自緻其身，以要國家寵利，此與诓騙何異？吾輩宜惕然省矣。
聖人以見義不為屬無勇，世儒以知而不行屬無知。
聖人體道有三達德，曰：智、仁、勇。
世儒曰知行。
隻是一個不知，誰說得是？愚謂自道統初開，工夫就是兩項，曰惟精察之也， 曰惟一守之也。
千聖授受，惟此一道。
蓋不精則為孟浪之守，不一則為想象之知。
曰思，曰學，曰緻知，曰力行，曰至明，曰至健，曰問察，曰用中，曰擇乎中庸、服膺勿失，曰非知之艱、惟行之艱，曰非苟知之、亦允蹈之，曰知及之、仁守之，曰不明乎善、不誠乎身。
自德性中來，生死不變；自識見中來，則有時而變矣。
故君子以識見養德性。
德性堅定則可生可死。
昏弱二字是立身大業障，去此二字不得，做不出一分好人。
學問之功，生知聖人亦不敢廢。
不從學問中來，任從有掀天揭地事業，都是氣質作用。
氣象豈不炫赫可觀，一入聖賢秤尺，坐定不妥貼。
學問之要如何？随事用中而矣。
學者，窮經博古，涉事籌今，隻見日之不足，惟恐一登薦舉，不能有所建樹。
仕者，修政立事，淑世安民，隻見日之不足，惟恐一旦升遷，不獲竟其施為。
此是确實心腸，真正學問，為學為政之得真味也。
進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。
若五十以前德性不能堅定，五十以後愈懶散，愈昏弱，再休說那中興之力矣。
世間無一件可驕人之事。
才藝不足驕人，德行是我性分事，不到堯、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可恥，如何驕得人？ 有希天之學，有達天之學，有合天之學，有為天之學。
聖學下手處，是無不敬；住腳處，是恭而安。
小家學問不可以語廣大，圂障學問不可以語易簡。
天下至精之理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得者。
為學第一工夫，要降得浮躁之氣定。
學者萬病，隻個靜字治得。
學問以澄心為大根本，以慎口為大節目。
讀書能使人寡過，不獨明理。
此心日與道俱，邪念自不得乘之。
無所為而為，這五字是聖學根源。
學者入門念頭就要在這上做。
今人說話