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六合是我底六合，那個是人？我是六合底我，那個是我？
世上沒個分外好底，便到天地位，萬物育底功用，也是性分中應盡底事業。
今人才有一善，便向人有矜色，便見得世上人都有不是，餘甚恥之。
若說分外好，這又是賢智之過，便不是好。
率真者無心過，殊多躁言輕舉之失；慎密者無口過，不免厚貌深情之累。
心事如青天白，言動如履薄臨深，其惟君子乎？ 沉靜最是美質，蓋心存而不放者。
令人獨居無事，已自岑寂難堪，才應事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
攻己惡者，顧不得攻人之惡。
若哓哓爾雌黃人，定是自治疏底。
大事、難事看擔當，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養，群行、群止看識見。
身是心當，家是主人翁當，郡邑是守令當，九邊是将帥當，千官是冢宰當，天下是天子當，道是聖人當。
故宇宙内幾樁大事，學者要挺身獨任，讓不得人，亦與人計行止不得。
作人怕似渴睡漢，才喚醒時睜眼若有知，旋複沉困，竟是寐中人。
須如朝興栉盥之後，神爽氣清，冷冷勁勁，方是真醒。
人生得有馀氣，便有受用處。
言盡口說，事盡意做，此是薄命子。
清人不借外景為襟懷，高士不以塵識染情性。
官吏不要錢，男兒不做賊，女于不失身，才有了一分人。
連這個也犯了，再休說别個。
才有一段公直之氣，而出言做事便露圭角，是大病痛。
講學論道于師友之時，知其心術之所藏何如也；饬躬勵行于見聞之地，知其暗室之所為何知也。
然則盜跖非元憝也，彼盜利而不盜名也。
世之大盜，名利兩得者居其最。
圓融者，無詭随之态，精細者，無苛察之心；方正者，無乖之拂失；沉默者，無陰險之術；誠笃者，無椎魯之累；光明者，無淺露之病；勁直者，無徑情之偏；執持者，無拘泥之迹；敏練者，無輕浮之狀。
此是全才。
有所長而矯其長之失，此是善學。
不足與有為者，自附于行所無事之名；和光同塵者，自附于無可無不可之名。
聖人惡莠也以此。
古之士民，各安其業，策勵精神，點檢心事，晝之所為，夜而思之，又思明日之所為。
君子汲汲其德，小人汲汲其業，日累月進，旦興晏息，不敢有一息惰慢之氣。
夫是以士無惂德，民無怠行；夫是以家給人足，道明德積，身用康強，不即于禍。
不然，百畝之家不親力作，一命之士不治常業，浪談邪議，聚笑覓歡，耽心耳目之玩，騁情遊戲之樂；身衣紋縠，口厭刍豢，志溺驕佚，懵然不知日用之所為，而其室家土田百物往來之費，又足以荒志而養其淫，消耗年華，妄費日用。
噫！是亦名為人也，無惑乎後艱之踵至也。
世之人，形容人過隻象個盜跖，回護自家隻象個堯、舜。
不知這卻是以堯、舜望人，而以盜跖躍自待也。
孟子看鄉黨自好，看得甚卑。
近年看鄉黨人自好底不多。
愛名惜節，自好之謂也。
少年之情，欲收斂不欲豪暢，可以謹德；老人之情，欲豪暢不欲郁阏，可以養生。
廣所依木如擇所依，擇所依不如無所依。
無所依者，依天也。
依天者，有獨知之契，雖獨立宇宙之内而不謂孤；衆傾之、衆毀之而不為動，此之謂男子。
坐間皆談笑而我色莊，坐間皆悲感而我色怡，此之謂乖戾，處己處人兩失之。
精明也要十分，隻須藏在渾厚裡作用。
古今将禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
今之人倍惑精明不至，乃所以為愚也。
分明認得自家是，隻管擔當直前做去。
卻因毀言辄便消沮；這是極無定力底，不可以任天下之重。
小屈以求大伸，聖賢不為。
吾道必大行之自然後見，便是抱關擊柝，自有不可枉之道。
松柏生來便直，士君子窮居便正。
若曰在卞位遇難事，姑韬光忍恥以圖他日貴達之時，然後直躬行道，此不但出處為兩截人，即既仕之後，又為兩截人矣。
又安知大任到手不放過耶？ 才能技藝讓他占個高名，莫與角勝，至于綱常大節，則定要自家努力，不可退居人後。
處衆人中孤另另的别作一色人，亦吾道之所不取也。
子曰：“群而不黨”群占了八九分，不黨，隻到那不可處方用。
其用之也，不害其群，才見把持，才見涵養。
今之人隻是将好名二字坐君子罪，不知名是自好不将去。
分人以财者，實費财；教人以善者，實勞心；臣死忠，子死孝，婦死節者，實殺身；一介不取者，實無所得。
試着渠将這好名兒好一好肯不肯？即使真正好名，所為卻是道理。
彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶，真加于好名一等矣；果跖耶，是不好美名而好惡名也。
愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之譏而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。
凡我君子，其尚獨複自持，毋為哓哓者所撼哉。
大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。
古之居民，上者治一邑則任一邑之重，治一郡則任一郡之全，治天卞則任天下之重。
朝夕思慮其事，日夜經紀其務，一物失所不遑安席，－事失理不遑安食。
限于才者求盡吾心，限于勢者求滿吾分。
不愧于君之付托、民之仰望，然後食君之祿，享民之奉，泰然無所歉，反焉無所傀，否則是食浮于功也，君子恥之。
盜嫂之誣隽不疑，撾婦翁之誣第五倫，皆二子之幸也。
何者？誣其所無，無近似之迹也，雖不辨而久則自明矣。
或曰：“使二于有嫂有婦翁，辦當辨否？”曰：“嫌疑之迹，君子安得不辨？予所否者，天厭之。
天厭之，若付之無言，是與馬償金之類也，君子之所惡也。
故君子不潔已以病人，亦不自污以徇世。
” 聽言不爽，非聖人不能。
根以有成之心，蜚以近似之語，加之以不避嫌之事，當倉卒無及之際，懷隔閡難辨之恨，父子可以相賊，死亡可以不顧，怒室阋牆，稽唇反目，何足道哉！ 古今國家之敗亡，此居強半。
聖人忘于無言，智者照以先覺，資者熄于未着，剛者絕其口語，忍者斷于不行。
非此五者，無良術矣。
榮辱系乎所立。
所立者固，則榮随之，雖有可辱，人不忍加也；所立者廢，則辱随之，雖有可榮，人不屑及也。
是故君子愛其所自立，懼其所自廢。
掩護勿攻，屈服勿怒，此用威者之所當知也；無功勿賞，盛寵勿加，此用愛者之所當知也。
反是皆敗道也。
稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人之惡，我有一惡，又何毀焉？ 善居功者，讓大美而不居；善居名者，避大名而不受。
善者不必福，惡者不必禍，君子稔知之也，甯禍而不肯為惡；忠直者窮，谀佞者通，君子稔知之也，甯窮而不肯為佞。
非坦知理有當然，亦其心有所不容已耳。
居尊大之位，而使賢者忘其貴重，卑者樂于親炙，則其人可知矣。
人不難于違衆，而難于違已。
能違已矣，違衆何難？ 攻我之過者，未必皆無過之人也。
苟求無過之人攻我，則終身不得聞過矣。
我當感其攻我之益而已，彼有過無過何暇計哉？ 恬淡老成人，又不能俯仰一世，便覺幹燥；圓和甘潤人，又不能把持一身，便覺脂韋。
做人要做個萬全。
至于名利地步，休要十分占盡，常要分與大家，就帶些缺綻不妨。
何者？天下無人己懼遂之事，我得人必失，我利人必害，我榮人必辱，我有美名人必有愧色。
是以君子貪德而讓名，辭完而處缺，使人我一船，不哓哓露頭角、立标臬，而胸中自有無限之樂。
孔子謙已嘗自附于尋常人，此中極有意趨。
明理省事甚難，此四字終身理會不盡，得了時，無往而不裕如。
胸中有一個見識，則不惑于紛雜之說，有一段道理，則不撓于鄙俗之見。
《詩》雲：“匪先民是程，匪大猷是經……惟迹言是争。
”平生讀聖賢書，某事與之合，某事與之背，即知所适從，知所去取。
否則口詩書而心衆人也，身儒衣冠而行鄙夫也。
此士之稂莠也。
世人喜言無好人，此孟浪語也。
今且不須擇人，隻于市井稠人中聚百人而各取其所長，人必有一善，集百人之善少，可以為賢人；人必有一見，集百人之見可以決大計。
恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹婦哉？ 學欲博，技欲工，難說不是一長，總較作人隻是夠了梗止。
學如班、馬，字如鐘、王，文如曹、劉，詩如李；杜，铮铮千古知名，隻是個小藝習，所貴在作人好。
到當說處，一句便有千鈞之力，卻又不激不疏，此是言之上乘。
除外雖十緘也不妨。
循弊規若時王之制，守時套若先聖之經，侈己自得，惡聞正論，是人也亦大可憐矣。
世教奚賴焉？ 心要常操，身要常勞。
心愈操愈精明，身愈勞愈強健，但自不可過耳。
未适可，必止可；既适可，不過可，務求适可而止。
此吾人日用持循，須臾粗心不得。
士君子之偶聚也，不言身心性命，則言天下國家；不言物理人情，則言風俗世道；不規目前過失，則問平生德業。
傍花随柳之間，吟風弄月之際，都無鄙俗媟慢之談，謂此心不可一時流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。
若一相逢，不是亵狎，便是亂講，此與仆隸下人何異？隻多了這衣冠耳。
作人要如神龍屈伸變化，自得自如，不可為勢利術數所拘縛。
若羁絆随人，不能自決，隻是個牛羊。
然亦不可哓哓悻悻。
故大智上哲看得幾事分明，外面要無迹無言，胸中要獨往獨來，怎被機械人駕馭得。
财色名位此四字，考人品之大節目也。
這裡打不過小善，不足錄矣。
自古砥砺名節者，兢兢在這裡做工夫，最不可容易放過。
古之人非曰位居貴要、分為尊長而遂無可言之人，無可指之過也；非曰卑幼貧賤之人一無所知識，即有知識而亦不當言也。
蓋體統名分确然不可易者在道義之外；以道相成，以心相與在體統名分之外。
哀哉！後世之貴要尊長而遂無過也。
隻盡日點檢自家，發出念頭來果是人心？果是道心？出言行事果是公正？果是私曲？自家人品自家定了幾分，何暇非笑人？又何敢喜人之譽己耶？ 往見“泰山喬嶽以立身”四語，甚愛之，疑有未盡，。
因推廣為男兒八景雲：泰山喬嶽之身，海闊天空之腹，和風甘雨之色，日照月臨之目，旋乾轉坤之手，盤石砥柱之足，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨。
此八景予甚愧之，當與同志者竭力從事焉。
求人已不可，又求人之轉求；徇人之求已不可，又轉求人之徇人；患難求人已不可，又以富貴利達求人，此丈夫之恥也。
文名、才名、藝名、勇名，人盡讓得過，惟是道德之名則妒者衆矣。
無文、無才、無藝、無勇，人盡謙得起，惟是無道德之名則愧者衆矣。
君子以道德之實潛修，以道德之名自掩。
有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，固是藏身之恕；有諸己而不求諸人，無諸己而不非諸人，自是無言之感。
《大學》為居上者言，若士君子守身之常法，則餘言亦蓄德之道也。
乾坤盡大，何處容我不得？而到處不為人所容，則我之難容也。
眇然一身，而為世上難容之人，乃号于人曰：“人之本能容我也。
”籲！亦愚矣哉！ 名分者，天下之所共守者也。
名分不立，則朝廷之紀綱不尊，而法令不行。
聖人以名分行道，曲士恃道以壓名分，不知孔子之道視魯侯奚啻天壤，而《鄉黨》一篇何等盡君臣之禮！乃知尊名分與谄時勢不同。
名分所在一毫不敢傲惰，時勢所在一毫不敢阿谀。
固哉！世之腐儒
今人才有一善，便向人有矜色，便見得世上人都有不是，餘甚恥之。
若說分外好，這又是賢智之過，便不是好。
率真者無心過，殊多躁言輕舉之失；慎密者無口過，不免厚貌深情之累。
心事如青天白，言動如履薄臨深，其惟君子乎？ 沉靜最是美質，蓋心存而不放者。
令人獨居無事，已自岑寂難堪，才應事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
攻己惡者，顧不得攻人之惡。
若哓哓爾雌黃人，定是自治疏底。
大事、難事看擔當，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養，群行、群止看識見。
身是心當，家是主人翁當，郡邑是守令當，九邊是将帥當，千官是冢宰當，天下是天子當，道是聖人當。
故宇宙内幾樁大事，學者要挺身獨任，讓不得人，亦與人計行止不得。
作人怕似渴睡漢，才喚醒時睜眼若有知，旋複沉困，竟是寐中人。
須如朝興栉盥之後，神爽氣清，冷冷勁勁，方是真醒。
人生得有馀氣，便有受用處。
言盡口說，事盡意做，此是薄命子。
清人不借外景為襟懷，高士不以塵識染情性。
官吏不要錢，男兒不做賊，女于不失身，才有了一分人。
連這個也犯了，再休說别個。
才有一段公直之氣，而出言做事便露圭角，是大病痛。
講學論道于師友之時，知其心術之所藏何如也；饬躬勵行于見聞之地，知其暗室之所為何知也。
然則盜跖非元憝也，彼盜利而不盜名也。
世之大盜，名利兩得者居其最。
圓融者，無詭随之态，精細者，無苛察之心；方正者，無乖之拂失；沉默者，無陰險之術；誠笃者，無椎魯之累；光明者，無淺露之病；勁直者，無徑情之偏；執持者，無拘泥之迹；敏練者，無輕浮之狀。
此是全才。
有所長而矯其長之失，此是善學。
不足與有為者，自附于行所無事之名；和光同塵者，自附于無可無不可之名。
聖人惡莠也以此。
古之士民，各安其業，策勵精神，點檢心事，晝之所為，夜而思之，又思明日之所為。
君子汲汲其德，小人汲汲其業，日累月進，旦興晏息，不敢有一息惰慢之氣。
夫是以士無惂德，民無怠行；夫是以家給人足，道明德積，身用康強，不即于禍。
不然，百畝之家不親力作，一命之士不治常業，浪談邪議，聚笑覓歡，耽心耳目之玩，騁情遊戲之樂；身衣紋縠，口厭刍豢，志溺驕佚，懵然不知日用之所為，而其室家土田百物往來之費，又足以荒志而養其淫，消耗年華，妄費日用。
噫！是亦名為人也，無惑乎後艱之踵至也。
世之人，形容人過隻象個盜跖，回護自家隻象個堯、舜。
不知這卻是以堯、舜望人，而以盜跖躍自待也。
孟子看鄉黨自好，看得甚卑。
近年看鄉黨人自好底不多。
愛名惜節，自好之謂也。
少年之情，欲收斂不欲豪暢，可以謹德；老人之情，欲豪暢不欲郁阏，可以養生。
廣所依木如擇所依，擇所依不如無所依。
無所依者，依天也。
依天者，有獨知之契，雖獨立宇宙之内而不謂孤；衆傾之、衆毀之而不為動，此之謂男子。
坐間皆談笑而我色莊，坐間皆悲感而我色怡，此之謂乖戾，處己處人兩失之。
精明也要十分，隻須藏在渾厚裡作用。
古今将禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
今之人倍惑精明不至，乃所以為愚也。
分明認得自家是，隻管擔當直前做去。
卻因毀言辄便消沮；這是極無定力底，不可以任天下之重。
小屈以求大伸，聖賢不為。
吾道必大行之自然後見，便是抱關擊柝，自有不可枉之道。
松柏生來便直，士君子窮居便正。
若曰在卞位遇難事，姑韬光忍恥以圖他日貴達之時，然後直躬行道，此不但出處為兩截人，即既仕之後，又為兩截人矣。
又安知大任到手不放過耶？ 才能技藝讓他占個高名，莫與角勝，至于綱常大節，則定要自家努力，不可退居人後。
處衆人中孤另另的别作一色人，亦吾道之所不取也。
子曰：“群而不黨”群占了八九分，不黨，隻到那不可處方用。
其用之也，不害其群，才見把持，才見涵養。
今之人隻是将好名二字坐君子罪，不知名是自好不将去。
分人以财者，實費财；教人以善者，實勞心；臣死忠，子死孝，婦死節者，實殺身；一介不取者，實無所得。
試着渠将這好名兒好一好肯不肯？即使真正好名，所為卻是道理。
彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶，真加于好名一等矣；果跖耶，是不好美名而好惡名也。
愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之譏而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。
凡我君子，其尚獨複自持，毋為哓哓者所撼哉。
大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。
古之居民，上者治一邑則任一邑之重，治一郡則任一郡之全，治天卞則任天下之重。
朝夕思慮其事，日夜經紀其務，一物失所不遑安席，－事失理不遑安食。
限于才者求盡吾心，限于勢者求滿吾分。
不愧于君之付托、民之仰望，然後食君之祿，享民之奉，泰然無所歉，反焉無所傀，否則是食浮于功也，君子恥之。
盜嫂之誣隽不疑，撾婦翁之誣第五倫，皆二子之幸也。
何者？誣其所無，無近似之迹也，雖不辨而久則自明矣。
或曰：“使二于有嫂有婦翁，辦當辨否？”曰：“嫌疑之迹，君子安得不辨？予所否者，天厭之。
天厭之，若付之無言，是與馬償金之類也，君子之所惡也。
故君子不潔已以病人，亦不自污以徇世。
” 聽言不爽，非聖人不能。
根以有成之心，蜚以近似之語，加之以不避嫌之事，當倉卒無及之際，懷隔閡難辨之恨，父子可以相賊，死亡可以不顧，怒室阋牆，稽唇反目，何足道哉！ 古今國家之敗亡，此居強半。
聖人忘于無言，智者照以先覺，資者熄于未着，剛者絕其口語，忍者斷于不行。
非此五者，無良術矣。
榮辱系乎所立。
所立者固，則榮随之，雖有可辱，人不忍加也；所立者廢，則辱随之，雖有可榮，人不屑及也。
是故君子愛其所自立，懼其所自廢。
掩護勿攻，屈服勿怒，此用威者之所當知也；無功勿賞，盛寵勿加，此用愛者之所當知也。
反是皆敗道也。
稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人之惡，我有一惡，又何毀焉？ 善居功者，讓大美而不居；善居名者，避大名而不受。
善者不必福，惡者不必禍，君子稔知之也，甯禍而不肯為惡；忠直者窮，谀佞者通，君子稔知之也，甯窮而不肯為佞。
非坦知理有當然，亦其心有所不容已耳。
居尊大之位，而使賢者忘其貴重，卑者樂于親炙，則其人可知矣。
人不難于違衆，而難于違已。
能違已矣，違衆何難？ 攻我之過者，未必皆無過之人也。
苟求無過之人攻我，則終身不得聞過矣。
我當感其攻我之益而已，彼有過無過何暇計哉？ 恬淡老成人，又不能俯仰一世，便覺幹燥；圓和甘潤人，又不能把持一身，便覺脂韋。
做人要做個萬全。
至于名利地步，休要十分占盡，常要分與大家，就帶些缺綻不妨。
何者？天下無人己懼遂之事，我得人必失，我利人必害，我榮人必辱，我有美名人必有愧色。
是以君子貪德而讓名，辭完而處缺，使人我一船，不哓哓露頭角、立标臬，而胸中自有無限之樂。
孔子謙已嘗自附于尋常人，此中極有意趨。
明理省事甚難，此四字終身理會不盡，得了時，無往而不裕如。
胸中有一個見識，則不惑于紛雜之說，有一段道理，則不撓于鄙俗之見。
《詩》雲：“匪先民是程，匪大猷是經……惟迹言是争。
”平生讀聖賢書，某事與之合，某事與之背，即知所适從，知所去取。
否則口詩書而心衆人也，身儒衣冠而行鄙夫也。
此士之稂莠也。
世人喜言無好人，此孟浪語也。
今且不須擇人，隻于市井稠人中聚百人而各取其所長，人必有一善，集百人之善少，可以為賢人；人必有一見，集百人之見可以決大計。
恐我于百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹婦哉？ 學欲博，技欲工，難說不是一長，總較作人隻是夠了梗止。
學如班、馬，字如鐘、王，文如曹、劉，詩如李；杜，铮铮千古知名，隻是個小藝習，所貴在作人好。
到當說處，一句便有千鈞之力，卻又不激不疏，此是言之上乘。
除外雖十緘也不妨。
循弊規若時王之制，守時套若先聖之經，侈己自得，惡聞正論，是人也亦大可憐矣。
世教奚賴焉？ 心要常操，身要常勞。
心愈操愈精明，身愈勞愈強健，但自不可過耳。
未适可，必止可；既适可，不過可，務求适可而止。
此吾人日用持循，須臾粗心不得。
士君子之偶聚也，不言身心性命，則言天下國家；不言物理人情，則言風俗世道；不規目前過失，則問平生德業。
傍花随柳之間，吟風弄月之際，都無鄙俗媟慢之談，謂此心不可一時流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。
若一相逢，不是亵狎，便是亂講，此與仆隸下人何異？隻多了這衣冠耳。
作人要如神龍屈伸變化，自得自如，不可為勢利術數所拘縛。
若羁絆随人，不能自決，隻是個牛羊。
然亦不可哓哓悻悻。
故大智上哲看得幾事分明，外面要無迹無言，胸中要獨往獨來，怎被機械人駕馭得。
财色名位此四字，考人品之大節目也。
這裡打不過小善，不足錄矣。
自古砥砺名節者，兢兢在這裡做工夫，最不可容易放過。
古之人非曰位居貴要、分為尊長而遂無可言之人，無可指之過也；非曰卑幼貧賤之人一無所知識，即有知識而亦不當言也。
蓋體統名分确然不可易者在道義之外；以道相成，以心相與在體統名分之外。
哀哉！後世之貴要尊長而遂無過也。
隻盡日點檢自家，發出念頭來果是人心？果是道心？出言行事果是公正？果是私曲？自家人品自家定了幾分，何暇非笑人？又何敢喜人之譽己耶？ 往見“泰山喬嶽以立身”四語，甚愛之，疑有未盡，。
因推廣為男兒八景雲：泰山喬嶽之身，海闊天空之腹，和風甘雨之色，日照月臨之目，旋乾轉坤之手，盤石砥柱之足，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨。
此八景予甚愧之，當與同志者竭力從事焉。
求人已不可，又求人之轉求；徇人之求已不可，又轉求人之徇人；患難求人已不可，又以富貴利達求人，此丈夫之恥也。
文名、才名、藝名、勇名，人盡讓得過，惟是道德之名則妒者衆矣。
無文、無才、無藝、無勇，人盡謙得起，惟是無道德之名則愧者衆矣。
君子以道德之實潛修，以道德之名自掩。
有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，固是藏身之恕；有諸己而不求諸人，無諸己而不非諸人，自是無言之感。
《大學》為居上者言，若士君子守身之常法，則餘言亦蓄德之道也。
乾坤盡大，何處容我不得？而到處不為人所容，則我之難容也。
眇然一身，而為世上難容之人，乃号于人曰：“人之本能容我也。
”籲！亦愚矣哉！ 名分者，天下之所共守者也。
名分不立，則朝廷之紀綱不尊，而法令不行。
聖人以名分行道，曲士恃道以壓名分，不知孔子之道視魯侯奚啻天壤，而《鄉黨》一篇何等盡君臣之禮！乃知尊名分與谄時勢不同。
名分所在一毫不敢傲惰，時勢所在一毫不敢阿谀。
固哉！世之腐儒