談道
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大道有一條正路，進道有一定等級。
聖人教人隻示以一定之成法，在人自理會；理會得一步再說與一步，其第一步不理會到十分，也不說與第二步。
非是苦人，等級原是如此。
第一步差一寸，也到第二步不得。
孔子于賜，才說與他一貫，又先難他“多學而識”一語。
至于仁者之事，又說：“賜也，非爾所及。
”今人開口便講學脈，便說本體，以此接引後學，何似癡人前說夢？孔門無此教法。
有處常之五常，有處變之五常。
處常之五常是經，人所共知；處變之五常是權，非識道者不能知也。
不擒二毛不以仁稱，而血流漂杵不害其為仁；二子乘舟不以義稱，而管、霍被戮不害其為義。
由此推之，不可勝數也。
嗟夫！世無有識者，每泥于常而不通其變；世無識有識者，每責其經而不諒其權。
此兩人皆道之賊也，事之所以難濟也。
噫！非精義擇中之君于，其誰能用之？其誰能識之？ 談道者雖極精切，須向苦心人說，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣，何者？以求通未得之心，聞了然透徹之語，如饑得珍馐，如旱得霖雨。
相悅以解妙，不容言其不然者，如麻木之肌，針灸終日尚不能覺，而以爪搔之，安知痛癢哉？吾竊為言者惜也。
放大道獨契，至理不言，非聖賢之忍于棄人，徒哓哓無益耳。
是以聖人待問而後言，猶因人而就事。
廟堂之樂，淡之至也，淡則無欲，無欲之道與神明通；素之至也，素則無文，無文之妙與本始通。
真器不修，修者僞物也；真情不飾，飾者僞交也。
家人父子之間不讓而登堂，非簡也，不侑而飽食，非饕也，所謂真也。
誰待讓而入，而後有讓亦不入者矣；惟待侑而飽，而後有侑亦不飽者矣，是兩修文也。
廢文不可為禮，文至掩真，禮之賊也，君子不尚焉。
百姓得所，是人君太平；君民安業，是人臣太平；五谷豐登，是百勝太平，大小和順，是一家太平；父母無疾，是人子太平；胸中無累，是一腔太平。
至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之淺也。
玄之又玄，猶龍公亦說不破，蓋公亦囿于玄玄之中耳。
要說，說個甚？然卻隻在匹夫匹婦共知共行之中，外了這個便是虛無。
除了個中字，更定道統不得。
傍流之至聖，不如正路之賢人。
故道統甯中絕，不以傍流繼嗣，何者？氣脈不同也。
予嘗曰：“甯為道統家奴婢，不為傍流家宗子。
” 或問：“聖人有可克之已否？”曰：“惟堯、舜、文王、周、孔無已可克，其馀聖人都有已。
任是伊尹的已，和是柳下惠的已，清是伯夷的已。
志向偏于那一邊便是已，己者，我也，不能忘我而任意見也，狃于氣質之偏而離中也。
這已便是人欲，勝不得這己都不成個剛者。
自然者，發之不可遏；禁之不能止。
才說是當然，便沒氣力；然反之之聖，都在當然上做工夫，所以說勉然。
勉然做到底。
知之成功，雖一分數境界，到那難題試驗處，終是微有不同。
此難以形迹語也。
堯、舜、周、孔之道，隻是傍人情、依物理，拈出個天然自有之中行将去，不驚人，不苦人，所以難及。
後來人勝他不得，卻尋出甚高難行之事，玄冥隐僻之言，怪異新奇、偏曲幻妄以求勝，不知聖人妙處，隻是個庸常。
看六經、四書語言何等平易，不害其為聖人之筆，亦未嘗有不明不備之道。
嗟夫！ 賢智者過之，佛、老、揚、墨、莊、列、申、韓是已。
彼具意見才是聖人中萬分之一，而漫衍闳肆以至偏重而賊道。
後學無識，遂至棄菽粟而餐玉屑，厭布帛而慕火浣，無補饑寒，反生奇病，悲夫！ 中之一字，是先天乎上，無地甯下，無東西南北于四方。
此是南畝獨尊；道中的天子，仁、義、禮、智、信都是東酉侍立，百行萬善都是北面受成者也。
不意宇宙間有此一妙字，有了這一個，别個都可勾銷，五常、百行、萬善但少了這個，都是一家貨，更成甚麼道理？ 愚不肖者不能任道，亦不能賊道，賊道全是賢智。
後世無識之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以賢智者為标的。
世間有了賢智，便看的中道尋常，無以過人，不起名譽，遂薄中道而不為。
道之壞也，不獨賢智者之罪，而惟崇賢智，其罪亦不小矣。
中庸為賢智而作也。
中足矣，又下個庸字，旨深哉！此難與曲局之士道。
道者，天下古今共公之理，人人都有分的。
道不自私，聖人不私道，而儒者每私之曰聖人之道。
言必循經，事必稽古，曰衛道。
嗟夫！此千古之大防也，誰敢決之？然道無津涯，非聖人之言所能限；事有時勢入，非聖人之制所能盡。
後世苟有明者出，發聖人所未發，而默契聖人欲言之心；為聖人所不為，而吻合聖人為之事，故此聖人之深幸而拘儒之所大駭也。
嗚呼！此可與通者道。
漢唐以來鮮若人矣。
易道渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。
三百八四十爻聖人特拈起三百八十四事來做題目。
使千聖作《易》，人人另有三百八十四說，都外不了那陰陽道理。
後之學者，求易于《易》，穿鑿附會以求通。
不知易是個活的，學者看做死的；易是個無方體的，學者看做有定象的。
故論簡要，乾坤二卦已多了；論窮盡，雖萬卷書說不盡易的道理，何止三百八十四爻？ 中之一字，不但道理當然，雖氣數離了中亦成不得寒暑，災樣失中則萬物殃，飲食起居失中則一身病。
故四時各順其序，五髒各得其職，此之謂中。
差分毫便有分毫驗應，是以聖人執中以立天地萬物之極。
學者隻看得世上萬事萬物種種是道，此心才覺暢然。
在舉世塵俗中另識一種意味，又不輕與鮮能知味者嘗，才是真趣。
守此便是至寶。
五色勝則相掩，然必厚益之，猶不能渾然無迹，維黑一染不可辯矣。
故黑者，萬事之府也，斂藏之道也。
帝王之道黑，故能容保無疆；聖人之心黑，故能容會萬理。
蓋含英彩、韬精明、養元氣、蓄天機，皆黑之道也，故曰：“惟玄催默”。
玄，黑色也。
默，黑象也。
《書》稱舜曰：“玄德升聞”。
《老于》曰：“知其白，守其黑，得黑之精者也。
”故外着而不可掩，皆道之淺者也。
雖然，儒道内黑而外白，黑為體，白為用；老氏内白而外黑，白安身，黑善世。
道在天地間不限于取數之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一無所得。
假使天下皆聖人，道亦足以供其求，苟皆為盜跖，道之本體自在也，分毫無損。
畢竟是世有聖人，道斯有主；道附聖人，道斯有用。
漢唐而下，議論駁而至理雜，吾師宋儒。
宋儒求以明道而多穿鑿附會之談，失平正通達之旨，吾師先聖之言。
先聖之言煨于秦火、雜于百家，莠苗朱紫，使後學尊信之而不敢異同，吾師道。
苟協諸道，而協則千聖萬世無不吻合，何則？道無二也。
或問：“中之道，堯、舜傳心，必有至去至妙之理。
”餘歎曰：“隻就我兩人眼前說，這飲酒不為限量，不至過醉，這就是飲酒之中；這說話不緘默；不狂誕，這就是說話之中；這作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。
一事得中，就是一事的堯、舜。
推之萬事皆然。
又到那安行處，便是十全的堯、舜。
” 形神一息不相離，道器一息不相無；故道無精粗，言精粗者，妄也。
因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰：“這安排必有停妥處，是天然自有底道理；那僮仆見一豆上案，将滿案樽俎東移西動，莫知措手，那知底入眼便有定位，未來便有安排。
新者近前，舊者退後，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，參錯不相亂，布置得宜，楚楚齊齊，這個是粗底。
若說神化性命，不在此卻在何處？若說這裡有神化性命，這個工夫還欠缺否？ 推之耕耘簸揚之夫，炊爨烹調之婦莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。
學者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理會。
理會得來這案上羅列得，天下古今萬事萬物都在這裡，橫豎推行、撲頭蓋面、腳踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命極粗淺底。
“ 有大一貫，有小一貫。
小一貫，貫萬殊；大一貫，貫小一貫。
大一貫一，小一貫千百。
無大一貫，則小一貫終是零星；無小一貫，則大一貫終是渾沌。
靜中看天地萬物都無些子。
一門人向予數四窮問無極、太極及理氣同
聖人教人隻示以一定之成法，在人自理會；理會得一步再說與一步，其第一步不理會到十分，也不說與第二步。
非是苦人，等級原是如此。
第一步差一寸，也到第二步不得。
孔子于賜，才說與他一貫，又先難他“多學而識”一語。
至于仁者之事，又說：“賜也，非爾所及。
”今人開口便講學脈，便說本體，以此接引後學，何似癡人前說夢？孔門無此教法。
有處常之五常，有處變之五常。
處常之五常是經，人所共知；處變之五常是權，非識道者不能知也。
不擒二毛不以仁稱，而血流漂杵不害其為仁；二子乘舟不以義稱，而管、霍被戮不害其為義。
由此推之，不可勝數也。
嗟夫！世無有識者，每泥于常而不通其變；世無識有識者，每責其經而不諒其權。
此兩人皆道之賊也，事之所以難濟也。
噫！非精義擇中之君于，其誰能用之？其誰能識之？ 談道者雖極精切，須向苦心人說，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣，何者？以求通未得之心，聞了然透徹之語，如饑得珍馐，如旱得霖雨。
相悅以解妙，不容言其不然者，如麻木之肌，針灸終日尚不能覺，而以爪搔之，安知痛癢哉？吾竊為言者惜也。
放大道獨契，至理不言，非聖賢之忍于棄人，徒哓哓無益耳。
是以聖人待問而後言，猶因人而就事。
廟堂之樂，淡之至也，淡則無欲，無欲之道與神明通；素之至也，素則無文，無文之妙與本始通。
真器不修，修者僞物也；真情不飾，飾者僞交也。
家人父子之間不讓而登堂，非簡也，不侑而飽食，非饕也，所謂真也。
誰待讓而入，而後有讓亦不入者矣；惟待侑而飽，而後有侑亦不飽者矣，是兩修文也。
廢文不可為禮，文至掩真，禮之賊也，君子不尚焉。
百姓得所，是人君太平；君民安業，是人臣太平；五谷豐登，是百勝太平，大小和順，是一家太平；父母無疾，是人子太平；胸中無累，是一腔太平。
至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之淺也。
玄之又玄，猶龍公亦說不破，蓋公亦囿于玄玄之中耳。
要說，說個甚？然卻隻在匹夫匹婦共知共行之中，外了這個便是虛無。
除了個中字，更定道統不得。
傍流之至聖，不如正路之賢人。
故道統甯中絕，不以傍流繼嗣，何者？氣脈不同也。
予嘗曰：“甯為道統家奴婢，不為傍流家宗子。
” 或問：“聖人有可克之已否？”曰：“惟堯、舜、文王、周、孔無已可克，其馀聖人都有已。
任是伊尹的已，和是柳下惠的已，清是伯夷的已。
志向偏于那一邊便是已，己者，我也，不能忘我而任意見也，狃于氣質之偏而離中也。
這已便是人欲，勝不得這己都不成個剛者。
自然者，發之不可遏；禁之不能止。
才說是當然，便沒氣力；然反之之聖，都在當然上做工夫，所以說勉然。
勉然做到底。
知之成功，雖一分數境界，到那難題試驗處，終是微有不同。
此難以形迹語也。
堯、舜、周、孔之道，隻是傍人情、依物理，拈出個天然自有之中行将去，不驚人，不苦人，所以難及。
後來人勝他不得，卻尋出甚高難行之事，玄冥隐僻之言，怪異新奇、偏曲幻妄以求勝，不知聖人妙處，隻是個庸常。
看六經、四書語言何等平易，不害其為聖人之筆，亦未嘗有不明不備之道。
嗟夫！ 賢智者過之，佛、老、揚、墨、莊、列、申、韓是已。
彼具意見才是聖人中萬分之一，而漫衍闳肆以至偏重而賊道。
後學無識，遂至棄菽粟而餐玉屑，厭布帛而慕火浣，無補饑寒，反生奇病，悲夫！ 中之一字，是先天乎上，無地甯下，無東西南北于四方。
此是南畝獨尊；道中的天子，仁、義、禮、智、信都是東酉侍立，百行萬善都是北面受成者也。
不意宇宙間有此一妙字，有了這一個，别個都可勾銷，五常、百行、萬善但少了這個，都是一家貨，更成甚麼道理？ 愚不肖者不能任道，亦不能賊道，賊道全是賢智。
後世無識之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以賢智者為标的。
世間有了賢智，便看的中道尋常，無以過人，不起名譽，遂薄中道而不為。
道之壞也，不獨賢智者之罪，而惟崇賢智，其罪亦不小矣。
中庸為賢智而作也。
中足矣，又下個庸字，旨深哉！此難與曲局之士道。
道者，天下古今共公之理，人人都有分的。
道不自私，聖人不私道，而儒者每私之曰聖人之道。
言必循經，事必稽古，曰衛道。
嗟夫！此千古之大防也，誰敢決之？然道無津涯，非聖人之言所能限；事有時勢入，非聖人之制所能盡。
後世苟有明者出，發聖人所未發，而默契聖人欲言之心；為聖人所不為，而吻合聖人為之事，故此聖人之深幸而拘儒之所大駭也。
嗚呼！此可與通者道。
漢唐以來鮮若人矣。
易道渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。
三百八四十爻聖人特拈起三百八十四事來做題目。
使千聖作《易》，人人另有三百八十四說，都外不了那陰陽道理。
後之學者，求易于《易》，穿鑿附會以求通。
不知易是個活的，學者看做死的；易是個無方體的，學者看做有定象的。
故論簡要，乾坤二卦已多了；論窮盡，雖萬卷書說不盡易的道理，何止三百八十四爻？ 中之一字，不但道理當然，雖氣數離了中亦成不得寒暑，災樣失中則萬物殃，飲食起居失中則一身病。
故四時各順其序，五髒各得其職，此之謂中。
差分毫便有分毫驗應，是以聖人執中以立天地萬物之極。
學者隻看得世上萬事萬物種種是道，此心才覺暢然。
在舉世塵俗中另識一種意味，又不輕與鮮能知味者嘗，才是真趣。
守此便是至寶。
五色勝則相掩，然必厚益之，猶不能渾然無迹，維黑一染不可辯矣。
故黑者，萬事之府也，斂藏之道也。
帝王之道黑，故能容保無疆；聖人之心黑，故能容會萬理。
蓋含英彩、韬精明、養元氣、蓄天機，皆黑之道也，故曰：“惟玄催默”。
玄，黑色也。
默，黑象也。
《書》稱舜曰：“玄德升聞”。
《老于》曰：“知其白，守其黑，得黑之精者也。
”故外着而不可掩，皆道之淺者也。
雖然，儒道内黑而外白，黑為體，白為用；老氏内白而外黑，白安身，黑善世。
道在天地間不限于取數之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一無所得。
假使天下皆聖人，道亦足以供其求，苟皆為盜跖，道之本體自在也，分毫無損。
畢竟是世有聖人，道斯有主；道附聖人，道斯有用。
漢唐而下，議論駁而至理雜，吾師宋儒。
宋儒求以明道而多穿鑿附會之談，失平正通達之旨，吾師先聖之言。
先聖之言煨于秦火、雜于百家，莠苗朱紫，使後學尊信之而不敢異同，吾師道。
苟協諸道，而協則千聖萬世無不吻合，何則？道無二也。
或問：“中之道，堯、舜傳心，必有至去至妙之理。
”餘歎曰：“隻就我兩人眼前說，這飲酒不為限量，不至過醉，這就是飲酒之中；這說話不緘默；不狂誕，這就是說話之中；這作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。
一事得中，就是一事的堯、舜。
推之萬事皆然。
又到那安行處，便是十全的堯、舜。
” 形神一息不相離，道器一息不相無；故道無精粗，言精粗者，妄也。
因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰：“這安排必有停妥處，是天然自有底道理；那僮仆見一豆上案，将滿案樽俎東移西動，莫知措手，那知底入眼便有定位，未來便有安排。
新者近前，舊者退後，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，參錯不相亂，布置得宜，楚楚齊齊，這個是粗底。
若說神化性命，不在此卻在何處？若說這裡有神化性命，這個工夫還欠缺否？ 推之耕耘簸揚之夫，炊爨烹調之婦莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。
學者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理會。
理會得來這案上羅列得，天下古今萬事萬物都在這裡，橫豎推行、撲頭蓋面、腳踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命極粗淺底。
“ 有大一貫，有小一貫。
小一貫，貫萬殊；大一貫，貫小一貫。
大一貫一，小一貫千百。
無大一貫，則小一貫終是零星；無小一貫，則大一貫終是渾沌。
靜中看天地萬物都無些子。
一門人向予數四窮問無極、太極及理氣同