倫理
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宇宙内大情種，男女居其第一。
聖王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也。
故通之以不可已之情，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法，使縱之而相安相久也。
聖人亦不若是之亟也，故五倫中父子、君臣、兄弟、朋友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。
惟男女一倫，是聖人苦心處，故有别先自夫婦始。
本與之以無别也，而又教之以有别，況有别者，而肯使之混乎？聖人之用意深矣！是死生之衢而大亂之首也，不可以不慎也。
親母之愛子也，無心于用愛，亦不知其為用愛，若渴飲饑食然，何嘗勉強？子之得愛于親母也，若謂應得，習于自然，如夏葛冬裘然，何嘗歸功？至于繼母之慈，則有德色，有矜語矣。
前子之得慈于繼母，則有感心，有頌聲矣。
一家之中，要看得尊長尊，則家治。
若看得尊長不尊，如何齊他？得其要在尊長自修。
人子之事親也，事心為上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。
孝子之事親也，禮卑伏如下仆，情柔婉如小兒。
進食于親，侑而不勸；進言于親，論而不谏；進侍于親，和而不莊。
親有疾，憂而不悲；身有疾，形而不聲。
侍疾，憂而不食，不如努力而加餐，使此身不能侍疾，不孝之大者也；居喪，羸而廢禮，不如`哀而慎終，此身不能襄事，不孝之大者也。
朝廷之上，紀綱定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一門之内，父子兄弟、長幼尊卑，各有條理，不變不亂，是曰家常；飲食起居，動靜語默，擇其中正者，守而勿失，是曰身常。
得其常則治，失其常則亂，未有苟且冥行而不取敗者也。
雨澤過潤，萬物之災也；恩寵過禮，臣妾之災也；情愛過義，子孫之災也。
人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣沖和而不郁，自然無病而體充身健，安得不壽？故孝子之于親也，終日幹幹，惟恐有一毫不快事到父母心頭。
自家既不惹起，外觸又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，隻是以悅親為主。
蓋悅一字，乃事親第一傳心口訣也。
即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫。
幾谏積誠、耐煩留意、委曲方略，自有回天妙用。
若直诤以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉。
故曰：“不順乎親，不可以為子。
” 郊社，報天地生成之大德也，然災沴有禳，順成有祈，君為私田則仁，民為公田則忠，不嫌于求福，不嫌于免禍。
子孫之祭先祖，以追養繼孝也，自我祖父母，以有此身也，曰：“賴先人之澤，以享其餘慶也。
”曰：“吾朝夕奉養承歡，而一旦不複獻杯桊，心悲思而無寄，故祭薦以伸吾情也。
”曰：“吾貧賤不足以供菽水，今鼎食而親不逮，心悲思而莫及，故祭薦以志吾悔也。
”豈為其遊魂虛位能福我而求之哉？求福已非君子之心，而以一飯之設，數拜之勤，求福于先人，仁孝誠敬之心果如是乎？不謀利，不責報，不望其感激，雖在他人猶然，而況我先人乎？《詩》之祭必言福，而《楚茨》諸詩為尤甚，豈可為訓耶？吾獨有取于《采蘩》、《采蘋》二詩，盡物盡志，以達吾子孫之誠敬而已，他不及也。
明乎此道，則天下萬事萬物，皆盡我所當為，禍福利害，皆聽其自至，人事修而外慕之心息，向道專而作辍之念忘矣。
何者？明于性分而無所冀悻也。
友道極關系，故與君父并列而為五。
人生德業成就，少朋友不得。
君以法行，治我者也；父以恩行，不責善者也；兄弟怡怡，不欲以切偲傷愛；婦人主内事，不得相追随；規過，子雖敢争，終有可避之嫌；至于對嚴師，則矜持收斂而過無可見；在家庭，則狎昵親習而正言不入。
惟夫朋友者，朝夕相與，既不若師之進見有時，情禮無嫌；又不若父子兄弟之言語有忌。
一德虧，則友責之；－業廢，則友責之，美則相與獎勸，非則相與匡救，日更月變，互感交摩，骎骎然不覺其勞且難，而入于君子之域矣。
是朋友者，四倫之所賴也。
嗟夫！斯道之亡久矣。
言語嬉媟，樽俎妪煦，無論事之善惡，以順我者為厚交；無論人之奸賢，以敬我者為君子。
蹑足附耳，自謂知心；接膝拍肩，濫許刎頸。
大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，見相左者相益。
孔子取友，曰“直、諒、多聞”。
此三友者，皆與我不相附會者也，故曰益。
是故，得三友難，能為人三友更難。
天地間，不論天南地北，缙紳草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
長者有議論，唯唯而聽，無相直也；有咨詢，謇謇而對，無遽盡也。
此卑幼之道也。
陽稱其善，以悅彼之心；陰養其惡，以快己之意，此友道之大戮也。
青天白日之下，有此魑魅魍魉之俗，可哀也已也！ 古稱：“君門遠于萬裡。
”謂情隔也。
豈惟君門？父子殊心，一堂遠于萬裡；兄弟離情，一門遠于萬裡；夫妻反目，一榻遠于萬裡。
苟情聯志通，則萬裡之外，猶同堂共門而比肩一榻也。
以此推之，同時不相知，而神交于千百世之上下亦然。
是知離合在心期，不專在躬逢
聖王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也。
故通之以不可已之情，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法，使縱之而相安相久也。
聖人亦不若是之亟也，故五倫中父子、君臣、兄弟、朋友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。
惟男女一倫，是聖人苦心處，故有别先自夫婦始。
本與之以無别也，而又教之以有别，況有别者，而肯使之混乎？聖人之用意深矣！是死生之衢而大亂之首也，不可以不慎也。
親母之愛子也，無心于用愛，亦不知其為用愛，若渴飲饑食然，何嘗勉強？子之得愛于親母也，若謂應得，習于自然，如夏葛冬裘然，何嘗歸功？至于繼母之慈，則有德色，有矜語矣。
前子之得慈于繼母，則有感心，有頌聲矣。
一家之中，要看得尊長尊，則家治。
若看得尊長不尊，如何齊他？得其要在尊長自修。
人子之事親也，事心為上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。
孝子之事親也，禮卑伏如下仆，情柔婉如小兒。
進食于親，侑而不勸；進言于親，論而不谏；進侍于親，和而不莊。
親有疾，憂而不悲；身有疾，形而不聲。
侍疾，憂而不食，不如努力而加餐，使此身不能侍疾，不孝之大者也；居喪，羸而廢禮，不如`哀而慎終，此身不能襄事，不孝之大者也。
朝廷之上，紀綱定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一門之内，父子兄弟、長幼尊卑，各有條理，不變不亂，是曰家常；飲食起居，動靜語默，擇其中正者，守而勿失，是曰身常。
得其常則治，失其常則亂，未有苟且冥行而不取敗者也。
雨澤過潤，萬物之災也；恩寵過禮，臣妾之災也；情愛過義，子孫之災也。
人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣沖和而不郁，自然無病而體充身健，安得不壽？故孝子之于親也，終日幹幹，惟恐有一毫不快事到父母心頭。
自家既不惹起，外觸又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，隻是以悅親為主。
蓋悅一字，乃事親第一傳心口訣也。
即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫。
幾谏積誠、耐煩留意、委曲方略，自有回天妙用。
若直诤以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉。
故曰：“不順乎親，不可以為子。
” 郊社，報天地生成之大德也，然災沴有禳，順成有祈，君為私田則仁，民為公田則忠，不嫌于求福，不嫌于免禍。
子孫之祭先祖，以追養繼孝也，自我祖父母，以有此身也，曰：“賴先人之澤，以享其餘慶也。
”曰：“吾朝夕奉養承歡，而一旦不複獻杯桊，心悲思而無寄，故祭薦以伸吾情也。
”曰：“吾貧賤不足以供菽水，今鼎食而親不逮，心悲思而莫及，故祭薦以志吾悔也。
”豈為其遊魂虛位能福我而求之哉？求福已非君子之心，而以一飯之設，數拜之勤，求福于先人，仁孝誠敬之心果如是乎？不謀利，不責報，不望其感激，雖在他人猶然，而況我先人乎？《詩》之祭必言福，而《楚茨》諸詩為尤甚，豈可為訓耶？吾獨有取于《采蘩》、《采蘋》二詩，盡物盡志，以達吾子孫之誠敬而已，他不及也。
明乎此道，則天下萬事萬物，皆盡我所當為，禍福利害，皆聽其自至，人事修而外慕之心息，向道專而作辍之念忘矣。
何者？明于性分而無所冀悻也。
友道極關系，故與君父并列而為五。
人生德業成就，少朋友不得。
君以法行，治我者也；父以恩行，不責善者也；兄弟怡怡，不欲以切偲傷愛；婦人主内事，不得相追随；規過，子雖敢争，終有可避之嫌；至于對嚴師，則矜持收斂而過無可見；在家庭，則狎昵親習而正言不入。
惟夫朋友者，朝夕相與，既不若師之進見有時，情禮無嫌；又不若父子兄弟之言語有忌。
一德虧，則友責之；－業廢，則友責之，美則相與獎勸，非則相與匡救，日更月變，互感交摩，骎骎然不覺其勞且難，而入于君子之域矣。
是朋友者，四倫之所賴也。
嗟夫！斯道之亡久矣。
言語嬉媟，樽俎妪煦，無論事之善惡，以順我者為厚交；無論人之奸賢，以敬我者為君子。
蹑足附耳，自謂知心；接膝拍肩，濫許刎頸。
大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，見相左者相益。
孔子取友，曰“直、諒、多聞”。
此三友者，皆與我不相附會者也，故曰益。
是故，得三友難，能為人三友更難。
天地間，不論天南地北，缙紳草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
長者有議論，唯唯而聽，無相直也；有咨詢，謇謇而對，無遽盡也。
此卑幼之道也。
陽稱其善，以悅彼之心；陰養其惡，以快己之意，此友道之大戮也。
青天白日之下，有此魑魅魍魉之俗，可哀也已也！ 古稱：“君門遠于萬裡。
”謂情隔也。
豈惟君門？父子殊心，一堂遠于萬裡；兄弟離情，一門遠于萬裡；夫妻反目，一榻遠于萬裡。
苟情聯志通，則萬裡之外，猶同堂共門而比肩一榻也。
以此推之，同時不相知，而神交于千百世之上下亦然。
是知離合在心期，不專在躬逢