倫理
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躬逢而心期，則天下至遇也：君臣之堯舜，父子之文周，師弟之孔顔。
“隔”之一字，人情之大患。
故君臣、父子、夫婦、朋友、上下之交，務去隔，此字不去而不怨叛者，未之有也。
仁者之家：父子愉愉如也，夫婦雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆欣欣如也，一家之氣象融融如也。
義者之家：父子凜凜如也，夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肅肅如也，一家之氣象栗栗如也。
仁者以恩勝，其流也知和而和；義者以嚴勝，其流也疏而寡恩。
故聖人之居家也，仁以主之，義以輔之，洽其太和之情，但不潰其防，斯已矣。
其井井然嚴城深塹，則男女之辨也！雖聖人不敢與家人相忘。
父在居母喪，母在居父喪，以從生者之命為重。
故孝子不以死者憂生者，不以小節傷大體，不泥經而廢權，不徇名而害實，不全我而傷親。
所貴乎孝子者，心親之心而已。
天下不可一日無君，故夷、齊非湯武，明臣道也。
此天下之大妨也！不然，則亂臣賊子接踵矣，而難為君。
天下不可一日無民，故孔、孟是湯武，明君道也。
此天下之大懼也！不然，則暴君亂主接踵矣，而難為民。
爵祿恩寵，聖人未嘗不以為榮。
聖人非以此為加損也。
朝廷重之以示勸，而我輕之以示高，是與君忤也，是窮君鼓舞天下之權也。
故聖人雖不以爵祿恩寵為榮，而未嘗不榮之，以重帝王之權，以示天下帝王之權之可重，此臣道也。
人子和氣、愉色、婉容，發得深時，養得定時，任父母冷面寒鐵，雷霆震怒，隻是這一腔溫意、一面春風，則自無不回之天，自無屢變之天，讒谮何由入？嫌隙何由作？其次莫如敬慎，夔夔齋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。
溫和示人以可愛，消融父母之惡怒；敬慎示人以可矜，激發父母之悲憐。
所謂積誠意以感動之者，養和緻敬之謂也。
蓋格親之功，惟和為妙、為深、為速、為難，非至性純孝者不能。
敬慎猶可勉強耳。
而今人子以涼薄之色、惰慢之身、驕蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足論。
即有平日溫愉之子，當父母不悅而亦愠見，或生疑而遷怒者；或無意遷怒而不避嫌者；或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，積隙成釁，遂緻不祥。
豈父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，堅志熟仁之妙道也。
孝子之事親也，上焉者先意，其次承志，其次共命。
共命，則親有未言之志，不得承也；承志，則親有未萌之意，不得将也；至于先意，而悅親之道至矣。
或曰：“安得許多心思能推至此乎？”曰：“事親者，以悅親為事者也。
以悅親為事，則孳孳皇皇無以尚之者，隻是這個念頭，親有多少意志，終日體認不得？” 或問：“共事一人，未有不妒者，何也？”曰：“人之才能、性行、容貌、辭色，種種不同，所事者，必悅其能事我者，惡其不能事我者。
能事者見悅，則不能事者必疏。
是我之見疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相傾？相傾，安得不受禍？故見疏者妒，妒其形己也；見悅者亦妒，妒其妒己也。
”“然則奈何？”曰：“居寵，則思分而推之以均衆；居尊，則思和而下之以相忘，人何妒之有？緣分以安心，緣遇以安命，反己而不尤人，何妒人之有？此入宮入朝者之所當知也。
” 孝子侍親，不可有沉靜态，不可有莊肅态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有勞倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。
子弟生富貴家，十九多驕惰淫泆，大不長進。
古人謂之豢養，言甘食美服，養此血肉之軀與犬豕等。
此輩阘茸，士君子見之為羞，而彼方且志得意滿，以此誇人。
父兄之孽，莫大乎是！ 男女遠别，雖父女、母子、兄妹、姊弟，亦有别嫌明微之禮。
故男女八歲不同食，子婦事舅姑，禮也。
本不遠别，而世俗最嚴翁婦之禮，影響間，即疾趨而藏匿之；其次夫兄弟婦相避，此外，一無所避，已亂綱常。
乃至叔嫂、姊夫、妻妹、妻弟之妻互相嘲谑以為常，不幾于夷風乎？不知，古者遠别，止于授受不親，非避匿之謂，而男女所包甚廣，自妻妾外，皆當遠授受之嫌。
愛禮者，不可不明辨也！ 子、婦事人者也，未為父兄以前，莫令奴婢奉事，長其驕惰之情。
當日使勤勞，常令卑屈，此終身之福。
不然，是殺之也。
昏愚父母，驕奢子弟，不可不知。
問安，問侍者，不問病者；問病者，非所以安之也。
喪服之制，以緣人情，亦以立世教。
故有引而緻之者，有推而遠之者，要不出恩、義兩字。
而不可曉亦多。
達觀會通之君子，當制作之權，必有一番見識。
泥古，非達觀也。
親沒而遺物在眼，與其不忍見而毀之也，不若不忍忘而存之。
（示兒）雲：“門戶高一尺，氣焰低一丈。
華山隻讓天，不怕沒人上。
” 慎言之地，惟家庭為要；應慎言之人，惟妻子、仆隸為要，此理亂之原而禍福之本也。
人往往忽之，悲夫！ 門戶可以托父兄，而喪德辱名，非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈險，非父母所得由。
為人子弟
躬逢而心期，則天下至遇也：君臣之堯舜，父子之文周，師弟之孔顔。
“隔”之一字，人情之大患。
故君臣、父子、夫婦、朋友、上下之交，務去隔，此字不去而不怨叛者，未之有也。
仁者之家：父子愉愉如也，夫婦雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆欣欣如也，一家之氣象融融如也。
義者之家：父子凜凜如也，夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肅肅如也，一家之氣象栗栗如也。
仁者以恩勝，其流也知和而和；義者以嚴勝，其流也疏而寡恩。
故聖人之居家也，仁以主之，義以輔之，洽其太和之情，但不潰其防，斯已矣。
其井井然嚴城深塹，則男女之辨也！雖聖人不敢與家人相忘。
父在居母喪，母在居父喪，以從生者之命為重。
故孝子不以死者憂生者，不以小節傷大體，不泥經而廢權，不徇名而害實，不全我而傷親。
所貴乎孝子者，心親之心而已。
天下不可一日無君，故夷、齊非湯武，明臣道也。
此天下之大妨也！不然，則亂臣賊子接踵矣，而難為君。
天下不可一日無民，故孔、孟是湯武，明君道也。
此天下之大懼也！不然，則暴君亂主接踵矣，而難為民。
爵祿恩寵，聖人未嘗不以為榮。
聖人非以此為加損也。
朝廷重之以示勸，而我輕之以示高，是與君忤也，是窮君鼓舞天下之權也。
故聖人雖不以爵祿恩寵為榮，而未嘗不榮之，以重帝王之權，以示天下帝王之權之可重，此臣道也。
人子和氣、愉色、婉容，發得深時，養得定時，任父母冷面寒鐵，雷霆震怒，隻是這一腔溫意、一面春風，則自無不回之天，自無屢變之天，讒谮何由入？嫌隙何由作？其次莫如敬慎，夔夔齋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。
溫和示人以可愛，消融父母之惡怒；敬慎示人以可矜，激發父母之悲憐。
所謂積誠意以感動之者，養和緻敬之謂也。
蓋格親之功，惟和為妙、為深、為速、為難，非至性純孝者不能。
敬慎猶可勉強耳。
而今人子以涼薄之色、惰慢之身、驕蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足論。
即有平日溫愉之子，當父母不悅而亦愠見，或生疑而遷怒者；或無意遷怒而不避嫌者；或不善避嫌，愈避而愈冒嫌者，積隙成釁，遂緻不祥。
豈父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，堅志熟仁之妙道也。
孝子之事親也，上焉者先意，其次承志，其次共命。
共命，則親有未言之志，不得承也；承志，則親有未萌之意，不得将也；至于先意，而悅親之道至矣。
或曰：“安得許多心思能推至此乎？”曰：“事親者，以悅親為事者也。
以悅親為事，則孳孳皇皇無以尚之者，隻是這個念頭，親有多少意志，終日體認不得？” 或問：“共事一人，未有不妒者，何也？”曰：“人之才能、性行、容貌、辭色，種種不同，所事者，必悅其能事我者，惡其不能事我者。
能事者見悅，則不能事者必疏。
是我之見疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相傾？相傾，安得不受禍？故見疏者妒，妒其形己也；見悅者亦妒，妒其妒己也。
”“然則奈何？”曰：“居寵，則思分而推之以均衆；居尊，則思和而下之以相忘，人何妒之有？緣分以安心，緣遇以安命，反己而不尤人，何妒人之有？此入宮入朝者之所當知也。
” 孝子侍親，不可有沉靜态，不可有莊肅态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有勞倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。
子弟生富貴家，十九多驕惰淫泆，大不長進。
古人謂之豢養，言甘食美服，養此血肉之軀與犬豕等。
此輩阘茸，士君子見之為羞，而彼方且志得意滿，以此誇人。
父兄之孽，莫大乎是！ 男女遠别，雖父女、母子、兄妹、姊弟，亦有别嫌明微之禮。
故男女八歲不同食，子婦事舅姑，禮也。
本不遠别，而世俗最嚴翁婦之禮，影響間，即疾趨而藏匿之；其次夫兄弟婦相避，此外，一無所避，已亂綱常。
乃至叔嫂、姊夫、妻妹、妻弟之妻互相嘲谑以為常，不幾于夷風乎？不知，古者遠别，止于授受不親，非避匿之謂，而男女所包甚廣，自妻妾外，皆當遠授受之嫌。
愛禮者，不可不明辨也！ 子、婦事人者也，未為父兄以前，莫令奴婢奉事，長其驕惰之情。
當日使勤勞，常令卑屈，此終身之福。
不然，是殺之也。
昏愚父母，驕奢子弟，不可不知。
問安，問侍者，不問病者；問病者，非所以安之也。
喪服之制，以緣人情，亦以立世教。
故有引而緻之者，有推而遠之者，要不出恩、義兩字。
而不可曉亦多。
達觀會通之君子，當制作之權，必有一番見識。
泥古，非達觀也。
親沒而遺物在眼，與其不忍見而毀之也，不若不忍忘而存之。
（示兒）雲：“門戶高一尺，氣焰低一丈。
華山隻讓天，不怕沒人上。
” 慎言之地，惟家庭為要；應慎言之人，惟妻子、仆隸為要，此理亂之原而禍福之本也。
人往往忽之，悲夫！ 門戶可以托父兄，而喪德辱名，非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈險，非父母所得由。
為人子弟