倫理
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者，不可不知。
繼母之虐，嫡妻之妒，古今以為恨者也；而前子不孝，丈夫不端，則舍然不問焉。
世情之偏也，久矣！懷非母之迹，而因似生嫌；借恃父之名，而無端造謗；讟怨忤逆，父亦被誣者，世豈無耶？恣淫狎之性，而恩重綠絲；挾城社之威，而侮及黃裡；《谷風》、《栢舟》，妻亦失所者，世豈無耶？惟子孝夫端，然後繼母嫡妻無辭于姻族矣！居官不可不知。
齊以刀切物，使參差者就于一緻也。
家人恩勝之地，情多而義少，私易而公難，若人人遂其欲，勢将無極。
故古人以父母為嚴君，而家法要威如，蓋對症之治也。
閨門之中，少了個禮字，便自天翻地覆。
百禍千殃，身亡家破，皆從此起。
家長，一家之君也。
上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴憚，故曰嚴君。
下則使人慢，下則使人陵，最下則使人恨。
使人慢，未有不亂者；使人陵，未有不敗者；使人恨，未有不亡者。
嗚呼！齊家豈小故哉？今之人皆以治生為急，而齊家之道不講久矣！ 兒女輩，常着他拳拳曲曲，緊緊恰恰，動必有畏，言必有驚，到自專時，尚不可知。
若使之快意适情，是殺之也。
此愚父母之所當知也。
責人到閉口卷舌、面赤背汗時，猶刺刺不已，豈不快心？然淺隘刻薄甚矣！故君子攻人，不盡其過，須含蓄以徐人之愧懼，令其自新，方有趣味，是謂以善養人。
曲木惡繩，頑石惡攻，責善之言，不可不慎也。
恩禮出于人情之自然，不可強緻。
然禮系體面，猶可責人；恩出于根心，反以責而失之矣。
故恩薄可結之使厚，恩離可結之使固，一相責望，為怨滋深。
古父子、兄弟、夫婦之間，使骨肉為寇讐，皆坐責之一字耳。
宋儒雲：“宗法明而家道正。
”豈惟家道？将天下之治亂，恒必由之。
宇宙内，無有一物不相貫屬，不相統攝者。
人以一身統四肢，一肢統五指；木以株統幹，以幹統枝，以枝統葉；百谷以莖統穗， 以穗統〔禾尊〕，以〔禾尊〕統粒，蓋同根一脈，聯屬成體。
此操一舉萬之術，而治天下之要道也。
天子統六卿，六卿統九牧，九牧統郡邑，郡邑統鄉正，鄉正統宗子。
事則以次責成，恩則以次流布，教則以次傳宣，法則以次繩督。
夫然後上不勞、下不亂、而政易行。
自宗法廢，而人各為身，家各為政，彼此如飄絮飛沙，不相維系，是以上勞而無要領可持，下散而無脈胳相貫，奸盜易生而難知，教化易格而難達。
故宗法立而百善興，宗法廢而萬事弛。
或日：“宗子而賤、而弱、而幼、而不肖，何以統宗？”曰：“古之宗法也，如封建，世世以嫡長。
嫡長不得其人，則一宗受其敝，且豪強得以鼠視宗子，而魚肉孤弱。
其誰制之？蓋有宗子又當立家長，宗子以世世長子孫為之；家長以阖族之有德望，而衆所推服能佐宗子者為之，胥重其權而互救其失。
此二者，宗人一委聽焉，則有司有所責成，而紀法易于修舉矣。
責善之道，不使其有我所無，不使其無我所有，此古人之所以貴友也。
“母氏聖善，我無令人。
”孝子不可不知；“臣罪當誅兮，天王聖明。
”忠臣不可不知。
士大夫以上，有祠堂，有正寝，有客位。
祠堂：有齋房、神庫，四世之祖考居焉，先世之遺物藏焉，子孫立拜之位在焉，犧牲、鼎俎、盥尊之器物陳焉，堂上堂下之樂列焉，主人之周旋升降由焉。
正寝：吉禮則生忌之考妣遷焉，兇禮則屍柩停焉，柩前之食案、香幾、衣冠設焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁牀帳諸器之陳設、五服之喪次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之羅列在焉。
客位：則将葬之遷柩宿焉，冠禮之曲折、男女之醮位、賓客之宴飨行焉。
此三所者，皆有兩階，皆有位次。
故居室甯陋，而四禮之所斷乎其不可陋。
近見名公，有以旋馬容膝、繩樞甕牖為清節高品者，餘甚慕之，而愛禮一念甚于愛名。
故力可勉為，不嫌弘裕，敢為大夫以上者告焉。
守禮不足愧，抗于禮乃可愧也。
禮當下則下，何愧之有？ 家人之害莫大于卑幼各恣其無厭之情而上之人阿其意而不之禁，猶莫大于婢子造言而婦人悅之，婦人附會而丈夫信之。
禁此二害而家不和睦者鮮矣。
隻拿定一個是字做，便是“建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑”底道理，更問甚占蔔，信甚星命！或曰：“趨吉避兇，保身之道。
”曰：“君父在難，正臣子死忠死孝之時，而趨吉避兇可乎？”或曰：“智者明義理、識時勢，君無乃專明于義理乎？”曰：“有可奈何時，正須審時因勢，時勢亦求之識見中，豈于谶緯陰陽家求之邪？”或曰：“氣數自然，亦強作不成。
”曰：“君子所安者義命，故以氣數從義理，不以義理從氣數。
富貴利達則付之天，進退行藏則決之己。
”或曰：“到無奈何時何如？”曰：“這也看道理，病在膏肓，望之而走，扁鵲之道當如是也。
若屬纩頃刻，萬無一生，偶得良方，猶然忙走灌藥，孝子慈孫之道當如是也。
” 謹言不但外面，雖家庭間，沒個該說的話；不但大賓，雖親厚友，沒個該任口底話。
繼母之虐，嫡妻之妒，古今以為恨者也；而前子不孝，丈夫不端，則舍然不問焉。
世情之偏也，久矣！懷非母之迹，而因似生嫌；借恃父之名，而無端造謗；讟怨忤逆，父亦被誣者，世豈無耶？恣淫狎之性，而恩重綠絲；挾城社之威，而侮及黃裡；《谷風》、《栢舟》，妻亦失所者，世豈無耶？惟子孝夫端，然後繼母嫡妻無辭于姻族矣！居官不可不知。
齊以刀切物，使參差者就于一緻也。
家人恩勝之地，情多而義少，私易而公難，若人人遂其欲，勢将無極。
故古人以父母為嚴君，而家法要威如，蓋對症之治也。
閨門之中，少了個禮字，便自天翻地覆。
百禍千殃，身亡家破，皆從此起。
家長，一家之君也。
上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴憚，故曰嚴君。
下則使人慢，下則使人陵，最下則使人恨。
使人慢，未有不亂者；使人陵，未有不敗者；使人恨，未有不亡者。
嗚呼！齊家豈小故哉？今之人皆以治生為急，而齊家之道不講久矣！ 兒女輩，常着他拳拳曲曲，緊緊恰恰，動必有畏，言必有驚，到自專時，尚不可知。
若使之快意适情，是殺之也。
此愚父母之所當知也。
責人到閉口卷舌、面赤背汗時，猶刺刺不已，豈不快心？然淺隘刻薄甚矣！故君子攻人，不盡其過，須含蓄以徐人之愧懼，令其自新，方有趣味，是謂以善養人。
曲木惡繩，頑石惡攻，責善之言，不可不慎也。
恩禮出于人情之自然，不可強緻。
然禮系體面，猶可責人；恩出于根心，反以責而失之矣。
故恩薄可結之使厚，恩離可結之使固，一相責望，為怨滋深。
古父子、兄弟、夫婦之間，使骨肉為寇讐，皆坐責之一字耳。
宋儒雲：“宗法明而家道正。
”豈惟家道？将天下之治亂，恒必由之。
宇宙内，無有一物不相貫屬，不相統攝者。
人以一身統四肢，一肢統五指；木以株統幹，以幹統枝，以枝統葉；百谷以莖統穗， 以穗統〔禾尊〕，以〔禾尊〕統粒，蓋同根一脈，聯屬成體。
此操一舉萬之術，而治天下之要道也。
天子統六卿，六卿統九牧，九牧統郡邑，郡邑統鄉正，鄉正統宗子。
事則以次責成，恩則以次流布，教則以次傳宣，法則以次繩督。
夫然後上不勞、下不亂、而政易行。
自宗法廢，而人各為身，家各為政，彼此如飄絮飛沙，不相維系，是以上勞而無要領可持，下散而無脈胳相貫，奸盜易生而難知，教化易格而難達。
故宗法立而百善興，宗法廢而萬事弛。
或日：“宗子而賤、而弱、而幼、而不肖，何以統宗？”曰：“古之宗法也，如封建，世世以嫡長。
嫡長不得其人，則一宗受其敝，且豪強得以鼠視宗子，而魚肉孤弱。
其誰制之？蓋有宗子又當立家長，宗子以世世長子孫為之；家長以阖族之有德望，而衆所推服能佐宗子者為之，胥重其權而互救其失。
此二者，宗人一委聽焉，則有司有所責成，而紀法易于修舉矣。
責善之道，不使其有我所無，不使其無我所有，此古人之所以貴友也。
“母氏聖善，我無令人。
”孝子不可不知；“臣罪當誅兮，天王聖明。
”忠臣不可不知。
士大夫以上，有祠堂，有正寝，有客位。
祠堂：有齋房、神庫，四世之祖考居焉，先世之遺物藏焉，子孫立拜之位在焉，犧牲、鼎俎、盥尊之器物陳焉，堂上堂下之樂列焉，主人之周旋升降由焉。
正寝：吉禮則生忌之考妣遷焉，兇禮則屍柩停焉，柩前之食案、香幾、衣冠設焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁牀帳諸器之陳設、五服之喪次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之羅列在焉。
客位：則将葬之遷柩宿焉，冠禮之曲折、男女之醮位、賓客之宴飨行焉。
此三所者，皆有兩階，皆有位次。
故居室甯陋，而四禮之所斷乎其不可陋。
近見名公，有以旋馬容膝、繩樞甕牖為清節高品者，餘甚慕之，而愛禮一念甚于愛名。
故力可勉為，不嫌弘裕，敢為大夫以上者告焉。
守禮不足愧，抗于禮乃可愧也。
禮當下則下，何愧之有？ 家人之害莫大于卑幼各恣其無厭之情而上之人阿其意而不之禁，猶莫大于婢子造言而婦人悅之，婦人附會而丈夫信之。
禁此二害而家不和睦者鮮矣。
隻拿定一個是字做，便是“建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑”底道理，更問甚占蔔，信甚星命！或曰：“趨吉避兇，保身之道。
”曰：“君父在難，正臣子死忠死孝之時，而趨吉避兇可乎？”或曰：“智者明義理、識時勢，君無乃專明于義理乎？”曰：“有可奈何時，正須審時因勢，時勢亦求之識見中，豈于谶緯陰陽家求之邪？”或曰：“氣數自然，亦強作不成。
”曰：“君子所安者義命，故以氣數從義理，不以義理從氣數。
富貴利達則付之天，進退行藏則決之己。
”或曰：“到無奈何時何如？”曰：“這也看道理，病在膏肓，望之而走，扁鵲之道當如是也。
若屬纩頃刻，萬無一生，偶得良方，猶然忙走灌藥，孝子慈孫之道當如是也。
” 謹言不但外面，雖家庭間，沒個該說的話；不但大賓，雖親厚友，沒個該任口底話。