問學
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自視亦有上達，自歎不如無懷葛天之世矣。
學者不長進，病根隻在護短。
聞一善言，不知不肯問；理有所疑，對人不肯問，恐人笑己之不知也。
孔文子不恥下問，今也恥上問；顔子以能問不能，今也以不能問能。
若怕人笑，比德山捧臨濟喝法壇對衆如何承受？這般護短，到底成個人笑之人。
一笑之恥，而終身之笑顧不恥乎？兒曹戒之。
學問之道，便是正也，怕雜。
不一則不真，不真則不精。
入萬景之山，處處堪遊，我原要到一處，隻休亂了腳；入萬花之谷，朵朵堪觀，我原要折一枝，隻休花了眼。
日落趕城門，遲一腳便關了，何處止宿？故學貴及時。
懸崖抱孤樹，松一手便脫了，何處落身？故學貴着力。
故傷悲于老大，要追時除是再生；既失于将得，要仍前除是從頭。
學問要訣隻有八個字：“涵養德性，變化氣質。
”守住這個，再莫問迷津問渡。
點檢将來，無愧心，無悔言，無恥行，胸中何等快樂！隻苦不能，所以君子有終身之憂。
常見王心齋“學樂歌”，心頗疑之，樂是自然養盛所緻，如何學得。
除不了“我”，算不得學問。
學問二字原自外面得來。
蓋學問之理，雖全于吾心，而學問之事，則皆古今名物，人人而學，事事而問，攢零合整，融化貫串，然後此心與道方浃洽暢快。
若怠于考古，恥于問人，聰明隻自己出，不知怎麼叫做學者。
聖人千言萬語，經史千帙萬卷，都是教人學好，禁人為非。
若以先哲為依歸，前言為律令，即一二語受用不盡。
若依舊作世上人，或更污下，即将蒼颉以來書讀盡，也隻是個沒學問底人。
萬金之賈，貨雖不售不憂；販夫閉門數曰，則愁苦不任矣。
凡不見知而愠，不見是而悶，皆中淺狹而養不厚者也。
善人無邪夢，夢是心上有底。
男不夢生子，女不夢娶妻，念不及也。
隻到夢境，都是道理上做。
這便是許大工夫，許大造詣。
天下難降伏、難管攝底，古今人都做得來，不謂難事。
惟有降伏管攝自家難，聖賢做工夫隻在這裡。
吾友楊道淵常自歎恨，以為學者讀書，當失意時便奮發，曰：“到家郄要如何？”及奮發數日，或倦怠，或應酬，則曰：“且歇下一時，明日再做。
”且、卻二字循環過了一生。
予深味其言。
士君子進德修業皆為且、卻二字所牽縛，白首竟成浩歎。
果能一旦奮發有為，鼓舞不倦，除卻進德是斃而後已工夫，其餘事業，不過五年七年，無不成就之理。
君子言見聞，不言不見聞；言有益，不言不益。
對左右言，四顧無愧色；對朋友言，臨别無戒語，可謂光明矣，胸中何累之有？ 學者常看得為我之念輕，則欲念自薄，仁心自達。
是以為仁工夫曰“克己”，成仁地位曰“無我”。
天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌于溺。
把矜心要去得毫發都盡，隻有些須意念之萌，面上便帶着。
聖賢志大心虛，隻見得事事不如人，隻見得人人皆可取，矜念安從生？此念不忘，隻一善便自足，淺中狹量之鄙夫耳。
師無往而不在也，鄉國天下古人師善人也，三人行則師惡人矣。
予師不止此也，鶴之父子，蟻之君臣，鴛鴦之夫婦，果然之朋友，鳥之孝，驺虞之仁，雉之耿介，鸠之守拙，則觀禽哭而得吾師矣。
松柏之孤直，蘭芷之清芳，萍藻之潔，桐之高秀，蓮之淄泥不染，菊之晚節愈芳，梅之貞白，竹之内虛外直、圓通有節，則觀草木而得吾師矣。
山之鎮重，川之委曲而直，石之堅貞，淵之涵蓄，土之渾厚，火之光明，金之剛健，則觀五行而得吾師矣。
鑒之明，衡之直，權之通變，量之有容，機之經綸，則觀雜物而得吾師矣。
嗟夫！能自得師，則盈天地間皆師也。
不然堯舜自堯舜，朱均自朱均耳。
聖賢隻在與人同欲惡，“己欲立而立人，己欲達而達人。
”，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，便是聖人。
能近取譬，施諸己而不願，亦勿施于人，便是賢者。
專所欲于己，施所惡于人，便是小人。
學者用情，隻在此二字上體認，最為吃緊，充得盡時，六合都是個，有甚一己。
人情隻是個好惡，立身要在端好惡，治人要在同好惡。
故好惡異，夫妻、父子、兄弟皆寇仇；好惡同，四海、九夷、八蠻皆骨肉。
“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
”，有志者事竟成，那怕一生昏弱。
“内視之謂明，反聽之謂聰，自勝之謂強。
”，外求則失愈遠，空勞百倍精神。
寄講學諸雲：“白日當天，又向蟻封尋爝火；黃金滿室，卻穿鹑結丐藜羹。
歲首桃符：“新德随年進，昨非與歲除。
” 縱作神仙，到頭也要盡；莫言風水，何地不堪埋？
學者不長進，病根隻在護短。
聞一善言，不知不肯問；理有所疑，對人不肯問，恐人笑己之不知也。
孔文子不恥下問，今也恥上問；顔子以能問不能，今也以不能問能。
若怕人笑，比德山捧臨濟喝法壇對衆如何承受？這般護短，到底成個人笑之人。
一笑之恥，而終身之笑顧不恥乎？兒曹戒之。
學問之道，便是正也，怕雜。
不一則不真，不真則不精。
入萬景之山，處處堪遊，我原要到一處，隻休亂了腳；入萬花之谷，朵朵堪觀，我原要折一枝，隻休花了眼。
日落趕城門，遲一腳便關了，何處止宿？故學貴及時。
懸崖抱孤樹，松一手便脫了，何處落身？故學貴着力。
故傷悲于老大，要追時除是再生；既失于将得，要仍前除是從頭。
學問要訣隻有八個字：“涵養德性，變化氣質。
”守住這個，再莫問迷津問渡。
點檢将來，無愧心，無悔言，無恥行，胸中何等快樂！隻苦不能，所以君子有終身之憂。
常見王心齋“學樂歌”，心頗疑之，樂是自然養盛所緻，如何學得。
除不了“我”，算不得學問。
學問二字原自外面得來。
蓋學問之理，雖全于吾心，而學問之事，則皆古今名物，人人而學，事事而問，攢零合整，融化貫串，然後此心與道方浃洽暢快。
若怠于考古，恥于問人，聰明隻自己出，不知怎麼叫做學者。
聖人千言萬語，經史千帙萬卷，都是教人學好，禁人為非。
若以先哲為依歸，前言為律令，即一二語受用不盡。
若依舊作世上人，或更污下，即将蒼颉以來書讀盡，也隻是個沒學問底人。
萬金之賈，貨雖不售不憂；販夫閉門數曰，則愁苦不任矣。
凡不見知而愠，不見是而悶，皆中淺狹而養不厚者也。
善人無邪夢，夢是心上有底。
男不夢生子，女不夢娶妻，念不及也。
隻到夢境，都是道理上做。
這便是許大工夫，許大造詣。
天下難降伏、難管攝底，古今人都做得來，不謂難事。
惟有降伏管攝自家難，聖賢做工夫隻在這裡。
吾友楊道淵常自歎恨，以為學者讀書，當失意時便奮發，曰：“到家郄要如何？”及奮發數日，或倦怠，或應酬，則曰：“且歇下一時，明日再做。
”且、卻二字循環過了一生。
予深味其言。
士君子進德修業皆為且、卻二字所牽縛，白首竟成浩歎。
果能一旦奮發有為，鼓舞不倦，除卻進德是斃而後已工夫，其餘事業，不過五年七年，無不成就之理。
君子言見聞，不言不見聞；言有益，不言不益。
對左右言，四顧無愧色；對朋友言，臨别無戒語，可謂光明矣，胸中何累之有？ 學者常看得為我之念輕，則欲念自薄，仁心自達。
是以為仁工夫曰“克己”，成仁地位曰“無我”。
天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌于溺。
把矜心要去得毫發都盡，隻有些須意念之萌，面上便帶着。
聖賢志大心虛，隻見得事事不如人，隻見得人人皆可取，矜念安從生？此念不忘，隻一善便自足，淺中狹量之鄙夫耳。
師無往而不在也，鄉國天下古人師善人也，三人行則師惡人矣。
予師不止此也，鶴之父子，蟻之君臣，鴛鴦之夫婦，果然之朋友，鳥之孝，驺虞之仁，雉之耿介，鸠之守拙，則觀禽哭而得吾師矣。
松柏之孤直，蘭芷之清芳，萍藻之潔，桐之高秀，蓮之淄泥不染，菊之晚節愈芳，梅之貞白，竹之内虛外直、圓通有節，則觀草木而得吾師矣。
山之鎮重，川之委曲而直，石之堅貞，淵之涵蓄，土之渾厚，火之光明，金之剛健，則觀五行而得吾師矣。
鑒之明，衡之直，權之通變，量之有容，機之經綸，則觀雜物而得吾師矣。
嗟夫！能自得師，則盈天地間皆師也。
不然堯舜自堯舜，朱均自朱均耳。
聖賢隻在與人同欲惡，“己欲立而立人，己欲達而達人。
”，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，便是聖人。
能近取譬，施諸己而不願，亦勿施于人，便是賢者。
專所欲于己，施所惡于人，便是小人。
學者用情，隻在此二字上體認，最為吃緊，充得盡時，六合都是個，有甚一己。
人情隻是個好惡，立身要在端好惡，治人要在同好惡。
故好惡異，夫妻、父子、兄弟皆寇仇；好惡同，四海、九夷、八蠻皆骨肉。
“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
”，有志者事竟成，那怕一生昏弱。
“内視之謂明，反聽之謂聰，自勝之謂強。
”，外求則失愈遠，空勞百倍精神。
寄講學諸雲：“白日當天，又向蟻封尋爝火；黃金滿室，卻穿鹑結丐藜羹。
歲首桃符：“新德随年進，昨非與歲除。
” 縱作神仙，到頭也要盡；莫言風水，何地不堪埋？