問學
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統于明德兩字；《中庸》一部書，統于修道兩字。
學識一分不到，便有一分遮障。
譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，須是沖開，要一點礙不得。
涵養一分不到，便有一分氣質。
譬之燒炭成熟，一分木未透，便是一分煙不止，須待灼透，要一點煙也不得。
除了中字，再沒道理；除了敬字，再投學問。
心得之學，難與口耳者道；口耳之學，到心得者前，如權度之于輕重短長，一毫掩護不得。
學者隻能使心平氣和，便有幾分工夫。
心乎氣和人遇事卻執持擔當，毅然不撓，便有幾分人品。
學莫大于明分。
進德要知是性分，修業要知是職分，所遇之窮通，要知是定分。
一率作，則覺有意味，日濃日豔，雖難事，不至成功不休；一間斷，則漸覺疏離，日畏日怯，雖易事，再使繼續甚難。
是以聖學在無息，聖心曰不已。
一息一已，難接難起，此學者之大懼也。
餘平生德業無成，正坐此病。
《詩》曰：“日就月将，學有緝熙于光明。
”吾黨日宜三複之。
堯、舜、禹、湯、文、武全從“不自滿假”四字做出，至于孔子，平生謙退沖虛，引過自責，隻看着世間有無窮之道理，自家有未盡之分量。
聖人之心蓋如此。
孟子自任太勇，自視太高，而孜孜向學，〔舀欠〕〔舀欠〕自歉之意，似不見有宋儒口中談論都是道理，身所持循亦不着世俗，豈不聖賢路上人哉？但人非堯、舜，誰無氣質？稍偏，造詣未至，識見未融，體驗未到，物欲未忘底過失，隻是自家平生之所不足者，再不肯口中說出，以自勉自責，亦不肯向别人招認，以求相勸相規。
所以自孟子以來，學問都似登壇說法，直下承當，終日說短道長，談天論性，看着自家便是聖人，更無分毫可增益處。
隻這見識，便與聖人作用已自不同，如何到得聖人地位？ 性躁急人，常令之理紛解結；性遲緩人，常令之逐獵追奔。
推此類，則氣質之性無不漸反。
恒言平穩二宇極可玩。
蓋天下之事，惟平則穩，行險亦有得的，終是不穩。
故君子居易。
二分寒暑之中也，晝夜分停，多不過七、八日；二至寒暑之偏也，晝夜偏長，每每二十三日。
始知中道難持，偏氣易勝，天且然也。
故堯舜毅然曰允執，蓋以人事勝耳。
裡面五分，外面隻發得五分，多一厘不得；裡面十分，外面自發得十分，少一厘不得。
誠之不可掩如此，夫故曰不誠無物。
休蹑着人家腳跟走，此是自得學問。
正門學脈切近精實，旁門學脈奇特玄遠；正門工夫戒慎恐懼，旁門工夫曠大逍遙；正門宗指漸次，旁門宗指徑頓；正門造詣俟其自然，旁門造詣矯揉造作。
或問：“仁、義、禮、智發而為恻隐、羞惡、辭讓、是非，便是天則否？”曰，“聖人發出來便是天則，衆人發出來都落氣質，不免有太過不及之病。
隻如好生一念，豈非恻隐？至以面為犧牲，便非天則。
” 學問博識強記易，會通解悟難。
會通到天地萬物[已難]，解悟到幽明古今無間為尤難。
強恕是最拙底學問，三近人皆可行，下此無工夫矣。
王心齋每以樂為學，此等學問是不會苦的甜瓜。
入門就學樂，其樂也，逍遙自在耳，不自深造真積、憂勤惕勵中得來。
孔子之樂以忘憂，由于發憤忘食；顔子之不改其樂，由于博約克複。
其樂也，優遊自得，無意于歡欣，而自不擾，無心于曠達，而自不悶。
若覺有可樂，還是乍得心；着意學樂，便是助長心，幾何而不為猖狂自恣也乎？ 餘講學隻主六字，曰天地萬物一體。
或曰：“公亦另立門戶耶？”曰：“否。
隻是孔門一個仁字。
” 無慎獨工夫，不是真學問；無大庭效驗，不是真慎獨。
終日哓哓，隻是口頭禅耳。
體認要嘗出悅心真味工夫，更要進到百尺竿頭始為真儒。
向與二三子暑月飲池上，因指水中蓮房以談學問曰：“山中人不識蓮，于藥鋪買得幹蓮肉，食之稱美。
後入市買得久摘鮮蓮，食之更稱美也。
”餘歎曰：“渠食池上新摘，美當何如？一摘出池，真味猶漓，若卧蓮舟挽碧筒就房而裂食之，美更何如？今之體認皆食幹蓮肉者也。
又如這樹上胡桃，連皮吞之，不可謂之不吃，不知此果須去厚肉皮，不則麻口；再去硬骨皮，不則損牙；再去瓤上粗皮，不則澀舌；再去薄皮内萌皮，不則欠細膩。
如是而漬以蜜，煎以糖，始為盡美。
今之工夫，皆囫囵吞胡桃者也。
如此體認，始為精義入神；如此工夫，始為義精仁熟。
” 上達無一頓底。
一事有一事之上達，如灑掃應對，食息起居，皆有精義入神處。
一步有一步上達，到有恒處達君子，到君子處達聖人，到湯、武聖人達堯、舜。
堯、舜
學識一分不到，便有一分遮障。
譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，須是沖開，要一點礙不得。
涵養一分不到，便有一分氣質。
譬之燒炭成熟，一分木未透，便是一分煙不止，須待灼透，要一點煙也不得。
除了中字，再沒道理；除了敬字，再投學問。
心得之學，難與口耳者道；口耳之學，到心得者前，如權度之于輕重短長，一毫掩護不得。
學者隻能使心平氣和，便有幾分工夫。
心乎氣和人遇事卻執持擔當，毅然不撓，便有幾分人品。
學莫大于明分。
進德要知是性分，修業要知是職分，所遇之窮通，要知是定分。
一率作，則覺有意味，日濃日豔，雖難事，不至成功不休；一間斷，則漸覺疏離，日畏日怯，雖易事，再使繼續甚難。
是以聖學在無息，聖心曰不已。
一息一已，難接難起，此學者之大懼也。
餘平生德業無成，正坐此病。
《詩》曰：“日就月将，學有緝熙于光明。
”吾黨日宜三複之。
堯、舜、禹、湯、文、武全從“不自滿假”四字做出，至于孔子，平生謙退沖虛，引過自責，隻看着世間有無窮之道理，自家有未盡之分量。
聖人之心蓋如此。
孟子自任太勇，自視太高，而孜孜向學，〔舀欠〕〔舀欠〕自歉之意，似不見有宋儒口中談論都是道理，身所持循亦不着世俗，豈不聖賢路上人哉？但人非堯、舜，誰無氣質？稍偏，造詣未至，識見未融，體驗未到，物欲未忘底過失，隻是自家平生之所不足者，再不肯口中說出，以自勉自責，亦不肯向别人招認，以求相勸相規。
所以自孟子以來，學問都似登壇說法，直下承當，終日說短道長，談天論性，看着自家便是聖人，更無分毫可增益處。
隻這見識，便與聖人作用已自不同，如何到得聖人地位？ 性躁急人，常令之理紛解結；性遲緩人，常令之逐獵追奔。
推此類，則氣質之性無不漸反。
恒言平穩二宇極可玩。
蓋天下之事，惟平則穩，行險亦有得的，終是不穩。
故君子居易。
二分寒暑之中也，晝夜分停，多不過七、八日；二至寒暑之偏也，晝夜偏長，每每二十三日。
始知中道難持，偏氣易勝，天且然也。
故堯舜毅然曰允執，蓋以人事勝耳。
裡面五分，外面隻發得五分，多一厘不得；裡面十分，外面自發得十分，少一厘不得。
誠之不可掩如此，夫故曰不誠無物。
休蹑着人家腳跟走，此是自得學問。
正門學脈切近精實，旁門學脈奇特玄遠；正門工夫戒慎恐懼，旁門工夫曠大逍遙；正門宗指漸次，旁門宗指徑頓；正門造詣俟其自然，旁門造詣矯揉造作。
或問：“仁、義、禮、智發而為恻隐、羞惡、辭讓、是非，便是天則否？”曰，“聖人發出來便是天則，衆人發出來都落氣質，不免有太過不及之病。
隻如好生一念，豈非恻隐？至以面為犧牲，便非天則。
” 學問博識強記易，會通解悟難。
會通到天地萬物[已難]，解悟到幽明古今無間為尤難。
強恕是最拙底學問，三近人皆可行，下此無工夫矣。
王心齋每以樂為學，此等學問是不會苦的甜瓜。
入門就學樂，其樂也，逍遙自在耳，不自深造真積、憂勤惕勵中得來。
孔子之樂以忘憂，由于發憤忘食；顔子之不改其樂，由于博約克複。
其樂也，優遊自得，無意于歡欣，而自不擾，無心于曠達，而自不悶。
若覺有可樂，還是乍得心；着意學樂，便是助長心，幾何而不為猖狂自恣也乎？ 餘講學隻主六字，曰天地萬物一體。
或曰：“公亦另立門戶耶？”曰：“否。
隻是孔門一個仁字。
” 無慎獨工夫，不是真學問；無大庭效驗，不是真慎獨。
終日哓哓，隻是口頭禅耳。
體認要嘗出悅心真味工夫，更要進到百尺竿頭始為真儒。
向與二三子暑月飲池上，因指水中蓮房以談學問曰：“山中人不識蓮，于藥鋪買得幹蓮肉，食之稱美。
後入市買得久摘鮮蓮，食之更稱美也。
”餘歎曰：“渠食池上新摘，美當何如？一摘出池，真味猶漓，若卧蓮舟挽碧筒就房而裂食之，美更何如？今之體認皆食幹蓮肉者也。
又如這樹上胡桃，連皮吞之，不可謂之不吃，不知此果須去厚肉皮，不則麻口；再去硬骨皮，不則損牙；再去瓤上粗皮，不則澀舌；再去薄皮内萌皮，不則欠細膩。
如是而漬以蜜，煎以糖，始為盡美。
今之工夫，皆囫囵吞胡桃者也。
如此體認，始為精義入神；如此工夫，始為義精仁熟。
” 上達無一頓底。
一事有一事之上達，如灑掃應對，食息起居，皆有精義入神處。
一步有一步上達，到有恒處達君子，到君子處達聖人，到湯、武聖人達堯、舜。
堯、舜