修身
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而後止。
人生惟有說話是第一難事。
或問修己之道。
曰：“無鮮克有終。
”問治人之道。
曰：“無忿疾于頑。
” 人生天地間，要做有益于世底人。
縱沒這心腸、這本事，也休作有損于世底人。
說話如作文字，字在心頭打點過，是心為草稿而口謄真也，猶不能無過，而況由易之言，真是病狂喪心者。
心不堅确，志不奮揚，力不勇猛，而欲徒義改過，雖千悔萬悔，競無補于分毫。
人到自家沒奈自家何時，便可恸哭。
福莫美于安常，禍莫危于盛滿。
天地間萬物萬事未有盛滿而不衰者也。
而盛滿各有分量，惟智者能知之。
是故卮以一勺為盛滿，甕以數石為盛滿；有甕之容而懷勺之懼，則慶有馀矣。
禍福是氣運，善惡是人事。
理常相應，類亦相求。
若執福善禍淫之說，而使之不爽，則為善之心衰矣。
大叚氣運隻是偶然，故善獲福、淫獲禍者半，善獲禍、淫獲福者亦半，不善不淫而獲禍獲福者亦半，人事隻是個當然。
善者獲福，吾非為福而修善；淫者獲禍，吾非為禍而改淫。
善獲禍而淫獲福，吾 甯善而處禍，不肯淫而要福。
是故君子論天道不言禍福，論人事不言利害。
自吾性分當為之外，皆不庸心，其言禍福利害，為世教發也。
自天子以至于庶人，來有無所畏而不亡者也。
天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于後世。
百官畏君，群吏畏長吏，百姓畏上，君子畏公議，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家長。
畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。
非生知，安行之？聖人未有無所畏而能成其德者也。
物忌全盛，事忌全美，人忌全名。
是故天地有欠缺之體，聖賢無快足之心。
而況瑣屑群氓，不安淺薄之分，而欲滿其難厭之欲，豈不安哉？是以君子見益而思損，持滿而思溢，不敢恣無涯之望。
靜定後看自家是甚麼一個人。
少年大病，第一怕是氣高。
餘參政東藩日，與年友張督糧臨碧在座。
餘以朱判封筆濃字大，臨碧曰：“可惜！可惜！”餘擎筆舉手曰：“年兄此一念，天下受其福矣。
判筆一字所費絲毫朱耳，積日積歲，省費不知幾萬倍。
克用朱之心，萬事皆然。
天下各衙門積日積歲省費又不知幾萬倍。
且心不侈然自放，足以養德；财不侈然浪費，足以養福。
不但天物不宜暴殄，民膏不宜慢棄而已。
夫事有重于費者，過費不為奢；省有不廢事者，過省不為吝。
”餘在撫院日，不儉于紙，而戒示吏書片紙皆使有用。
比見富貴家子弟，用财貨如泥沙，長馀之惠既不及人，有用之物皆棄于地，胸中無不忍一念，口中無可惜兩字。
人或勸之，則曰：“所值幾何？”餘嘗号為溝壑之鬼，而彼方侈然自以為大手段，不小家勢。
痛哉！ 兒曹志之。
言語不到千該萬該，再休開口。
今人苦不肯謙，隻要拿得架子定，以為存體。
夫子告子張從政，以無小大、無衆寡、無敢慢為不驕，而周公為相，吐握下白屋甚者。
父師有道之君，子不知損了甚體？若名分所在，自是貶損不得。
過寬殺人，過美殺身。
是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也。
閨門之事可傳，而後知君子之家法矣；近習之人起敬，而後知君子之身法矣。
其作用處隻是無不敬。
宋儒紛紛聚訟語且莫理會，隻理會自家何等簡徑。
各自責，則天清地甯；各相責，則天翻地覆。
不逐物是大雄力量，學者第一工夫全在這裡做。
手容恭，足容重，頭容直，口容止，坐如屍，立如齋，俨若思，目無狂視，耳無傾聽，此外景也。
外景是整齊嚴肅，内景是齋莊中正，未有不整齊嚴肅而能齋莊中正者。
故撿束五宮百體，隻為收攝此心。
此心若從容和順于禮法之中，則曲肱指掌、浴沂行歌、吟風弄月、随柳傍花，何适不可？所謂登彼岸無所事筏也。
天地位，萬物育，幾千年有一會，幾百年有一會，幾十年有一會。
故天地之中和甚難。
敬對肆而言。
敬是一步一步收斂向内，收斂至無内處，發出來自然暢四肢，發事業，彌漫六合；肆是一步一步放縱外面去，肆之流禍不言可知。
所以千古聖人隻一敬字為允執的關捩子。
堯欽明允恭，舜溫恭允塞，禹之安汝止，湯之聖敬日跻，文之朗恭，武之敬勝，孔于之恭而安。
講學家不講這個，不知怎麼做工夫。
竊歎近來世道，在上者積寬成柔，積柔成怯，積怯成畏，積畏成廢；在下者積慢成驕，積驕成怨，積怨成橫，積橫成敢。
吾不知此時治體當如何反也。
體面二字，法度之賊也。
體面重，法度輕；法度弛，紀綱壞。
昔也病在法度，今也病在紀綱。
名分者，紀綱之大物也。
今也在朝小臣藐大臣，在邊軍士輕主帥，在家子婦蔑父母，在學校弟子慢師，後進淩先進，在鄉裡卑幼軋尊長。
惟貪肆是恣，不知禮法為何物，漸不可長。
今已長矣，極之必亂必亡，勢已重矣，反已難矣。
無識者猶然，甚之，奈何？ 禍福者，天司之；榮辱者，君司之；毀譽者，人司之；善惡者，我司之。
我隻理會我司，别個都莫照管。
吾人終日最不可悠悠蕩蕩作空軀殼。
業有不得不廢時，至于德，則自有知以至無知時，不可一息斷進修之功也。
清無事澄，濁降則自清；禮無事複，己克則自複。
去了病，便是好人；去了雲，便是晴天。
七尺之軀，戴天覆地，抵死不屈于人，乃自落草，以至蓋棺降志辱身、奉承物欲，不啻奴隸，到那魂升于天之上，見那維皇上帝有何顔面？愧死！愧死！ 受不得誣謗，隻是無識度。
除是當罪臨刑，不得含冤而死，須是辯明。
若污蔑名行，閑言長語，愈辨則愈加，徒自憤懑耳。
不若付之忘言，久則明也。
得不明也，得自有天在耳。
作一節之士也要成章，不成章便是苗而不秀。
不患無人所共知之顯名，而患有人所不知之隐惡。
顯明雖着遠迩，而隐惡獲罪神明。
省躬者懼之。
蹈邪僻，則肆志抗額略無所顧忌；由義禮，則羞頭愧面若無以自容。
此愚不肖之恒态，而士君子之大恥也。
物欲生于氣質。
要得富貴福澤，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主張，由不得天。
為惡再沒個勉強底，為善再沒個自然底。
學者勘破此念頭，甯不愧奮？ 不為三氏奴婢，便是兩間翁主。
三氏者何？一曰氣質氏，生來氣禀在身，舉動皆其作使，如勇者多暴戾，懦者多退怯是已。
二曰習俗氏，世态即成，賢者不能自免，隻得與世浮沉，與世依違，明知之而不能獨立。
三曰物欲氏，滿世皆可殢之物，每日皆殉欲之事，沉痼流連，至死不能跳脫。
魁然七尺之軀，奔走三家之門，不在此則在彼。
降志辱身，心安意肯，迷戀不能自知，即知亦不愧憤，大丈夫立身天地之間，與兩儀參，為萬物靈，不能挺身自豎而倚門傍戶于三家，轟轟烈烈，以富貴利達自雄，亦可憐矣。
予即非忠藏義獲，亦豪奴悍婢也，咆哮踯躅，不能解粘去縛，安得挺然脫然獨自當家為兩間一主人翁乎！可歎可恨。
自家作人，自家十分曉底，乃虛美熏心，而喜動顔色，是為自欺。
别人作人，自家十分曉底，乃明知其惡，而譽侈口頰，是謂欺人。
二者皆可恥也。
知覺二字，奚翹天淵。
緻了知才覺，覺了才算知，不覺算不得知。
而今說瘡痛，人人都知，惟病瘡者謂之覺。
今人為善去惡不成，隻是不覺，覺後便由不得不為善不去惡。
順其自然，隻有一毫矯強，便不是；得其本有，隻有一毫增益，便不是。
度之于長短也，權之于輕重也，不爽毫發，也要個掌尺提秤底。
四端自有分量，擴充到盡處，隻滿得原來分量，再增不得些子。
見義不為，立志無恒，隻是腎氣不足。
過也，人皆見之，乃見君子。
今人無過可見，豈能賢于君子哉？緣隻在文飾彌縫上做工夫，費盡了無限巧回護，成就了一個真小人。
自家身子，原是自己心去害他，取禍招尤，陷于危敗，更不幹别個事。
六經四書，君子之律令。
小人犯法，原不曾讀法律。
士君子讀聖賢書而一一犯之，是又在小人下矣。
慎言動于妻子仆隸之間，檢身心于食息起居之際，這工夫便密了。
休诿罪于氣化，一切責之人事；休過望于世間，一切求之我身。
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。
再看得他人皆有可取，吾身隻是過多，更有長進。
理會得義命兩字，自然不肯做低人。
稠衆中一言一動，大家環向而視之，口雖不言，而是非之公自在。
果善也，大家同萌愛敬之念；果不善也，大家同萌厭惡之念，雖小言動，不可不謹。
或問：“傲為兇德，則謙為基德矣？”曰：“謙真是吉，然謙不中禮，所損亦多。
”在上者為非禮之謙，則亂名份、紊紀網，久之法令不行。
在下者為非禮之謙，則取賤辱、喪氣節，久之廉恥掃地。
君子接人未嘗不謹饬，持身未嘗不正大，有子曰：“恭近于禮，遠恥辱也。
”孔子曰：“恭而無禮則勞。
”又曰：“巧言令色足恭，某亦恥之。
”曾子曰：“脅肩谄笑，病于夏畦。
”君子無衆寡，無小大，無敢慢，何嘗貴傲哉？而其羞卑佞也又如此，可為立身行己者之法戒。
凡處人不系确然之名分，便小有謙下不妨。
得為而為之，雖無暫辱，必有後憂。
即不論利害論道理，亦雲居上不驕民，可近不可下。
隻人情世故熟了，甚麼大官做不到？隻天理人心合了，甚麼好事做不成？ 士君子常自點檢，晝思夜想，不得一時閑，郄思想個甚事？果為天下國家乎？抑為身家妻子乎？飛禽走獸，東鹜西奔，争食奪巢；販夫豎子，朝出暮歸，風餐水宿，他自食其力，原為溫飽，又不曾受人付托，享人供奉，有何不可？士君子高官重祿，上藉之以名份，下奉之以尊榮，為汝乎？不為汝乎？乃資權勢而營鳥哭巿井之圖，細思真是愧死。
古者鄉有缙紳，家邦受其庇蔭，士民視為準繩。
今也鄉有缙紳，增家邦陵奪勞費之憂，開土民奢靡浮薄之俗。
然則鄉有缙紳，鄉之殃也，風教之蠹也。
吾黨可自愧自恨矣。
俗氣入膏肓，扁鵲不能治。
為人胸中無分毫道理，而庸調卑職、虛文濫套認之極真，而執之甚定，是人也，将欲救藥，知不可入。
吾黨戒之。
士大夫居鄉，無論大有裨益，隻不違禁出息，倚勢侵陵，受賄囑托，讨占夫役，無此四惡，也還算一分人。
或曰：“家計蕭條，安得不治生？”曰：“治生有道，如此而後治生，無勢可藉者死乎？”或曰：“親族有事，安得不伸理？”曰：“官自有法，有訟必藉請谒，無力可通者死乎？”士大夫無窮餓而死之理，安用寡廉喪恥若是。
學者視人欲如寇仇，不患無攻治之力，隻緣一向姑息他如驕子，所以養成猖獗之勢，無可奈何，故曰識不早，力不易也。
制人欲在初發時，極易剿捕，到那橫流時，須要奮萬夫莫當之勇，才得濟事。
宇宙内事，皆備此身，即一種未完，一毫未盡，便是一分破綻；天地間生，莫非吾體，即一夫不獲，一物失所，便是一處瘡痍。
克一分、百分、千萬分，克得盡時，才見有生真我；退一步、百步、千萬步，退到極處，不愁無處安身。
事到放得心下，還慎一慎何妨？言于來向口邊，再思一步更好。
萬般好事說為，終日不為；百種貪心要足，何時是足？ 回着頭看，年年有過差；放開腳行，日日見長進。
難消客氣衰猶壯，不盡塵心老尚童。
但持鐵石同堅志，即有金鋼不壞身。
人生惟有說話是第一難事。
或問修己之道。
曰：“無鮮克有終。
”問治人之道。
曰：“無忿疾于頑。
” 人生天地間，要做有益于世底人。
縱沒這心腸、這本事，也休作有損于世底人。
說話如作文字，字在心頭打點過，是心為草稿而口謄真也，猶不能無過，而況由易之言，真是病狂喪心者。
心不堅确，志不奮揚，力不勇猛，而欲徒義改過，雖千悔萬悔，競無補于分毫。
人到自家沒奈自家何時，便可恸哭。
福莫美于安常，禍莫危于盛滿。
天地間萬物萬事未有盛滿而不衰者也。
而盛滿各有分量，惟智者能知之。
是故卮以一勺為盛滿，甕以數石為盛滿；有甕之容而懷勺之懼，則慶有馀矣。
禍福是氣運，善惡是人事。
理常相應，類亦相求。
若執福善禍淫之說，而使之不爽，則為善之心衰矣。
大叚氣運隻是偶然，故善獲福、淫獲禍者半，善獲禍、淫獲福者亦半，不善不淫而獲禍獲福者亦半，人事隻是個當然。
善者獲福，吾非為福而修善；淫者獲禍，吾非為禍而改淫。
善獲禍而淫獲福，吾 甯善而處禍，不肯淫而要福。
是故君子論天道不言禍福，論人事不言利害。
自吾性分當為之外，皆不庸心，其言禍福利害，為世教發也。
自天子以至于庶人，來有無所畏而不亡者也。
天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于後世。
百官畏君，群吏畏長吏，百姓畏上，君子畏公議，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家長。
畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。
非生知，安行之？聖人未有無所畏而能成其德者也。
物忌全盛，事忌全美，人忌全名。
是故天地有欠缺之體，聖賢無快足之心。
而況瑣屑群氓，不安淺薄之分，而欲滿其難厭之欲，豈不安哉？是以君子見益而思損，持滿而思溢，不敢恣無涯之望。
靜定後看自家是甚麼一個人。
少年大病，第一怕是氣高。
餘參政東藩日，與年友張督糧臨碧在座。
餘以朱判封筆濃字大，臨碧曰：“可惜！可惜！”餘擎筆舉手曰：“年兄此一念，天下受其福矣。
判筆一字所費絲毫朱耳，積日積歲，省費不知幾萬倍。
克用朱之心，萬事皆然。
天下各衙門積日積歲省費又不知幾萬倍。
且心不侈然自放，足以養德；财不侈然浪費，足以養福。
不但天物不宜暴殄，民膏不宜慢棄而已。
夫事有重于費者，過費不為奢；省有不廢事者，過省不為吝。
”餘在撫院日，不儉于紙，而戒示吏書片紙皆使有用。
比見富貴家子弟，用财貨如泥沙，長馀之惠既不及人，有用之物皆棄于地，胸中無不忍一念，口中無可惜兩字。
人或勸之，則曰：“所值幾何？”餘嘗号為溝壑之鬼，而彼方侈然自以為大手段，不小家勢。
痛哉！ 兒曹志之。
言語不到千該萬該，再休開口。
今人苦不肯謙，隻要拿得架子定，以為存體。
夫子告子張從政，以無小大、無衆寡、無敢慢為不驕，而周公為相，吐握下白屋甚者。
父師有道之君，子不知損了甚體？若名分所在，自是貶損不得。
過寬殺人，過美殺身。
是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也。
閨門之事可傳，而後知君子之家法矣；近習之人起敬，而後知君子之身法矣。
其作用處隻是無不敬。
宋儒紛紛聚訟語且莫理會，隻理會自家何等簡徑。
各自責，則天清地甯；各相責，則天翻地覆。
不逐物是大雄力量，學者第一工夫全在這裡做。
手容恭，足容重，頭容直，口容止，坐如屍，立如齋，俨若思，目無狂視，耳無傾聽，此外景也。
外景是整齊嚴肅，内景是齋莊中正，未有不整齊嚴肅而能齋莊中正者。
故撿束五宮百體，隻為收攝此心。
此心若從容和順于禮法之中，則曲肱指掌、浴沂行歌、吟風弄月、随柳傍花，何适不可？所謂登彼岸無所事筏也。
天地位，萬物育，幾千年有一會，幾百年有一會，幾十年有一會。
故天地之中和甚難。
敬對肆而言。
敬是一步一步收斂向内，收斂至無内處，發出來自然暢四肢，發事業，彌漫六合；肆是一步一步放縱外面去，肆之流禍不言可知。
所以千古聖人隻一敬字為允執的關捩子。
堯欽明允恭，舜溫恭允塞，禹之安汝止，湯之聖敬日跻，文之朗恭，武之敬勝，孔于之恭而安。
講學家不講這個，不知怎麼做工夫。
竊歎近來世道，在上者積寬成柔，積柔成怯，積怯成畏，積畏成廢；在下者積慢成驕，積驕成怨，積怨成橫，積橫成敢。
吾不知此時治體當如何反也。
體面二字，法度之賊也。
體面重，法度輕；法度弛，紀綱壞。
昔也病在法度，今也病在紀綱。
名分者，紀綱之大物也。
今也在朝小臣藐大臣，在邊軍士輕主帥，在家子婦蔑父母，在學校弟子慢師，後進淩先進，在鄉裡卑幼軋尊長。
惟貪肆是恣，不知禮法為何物，漸不可長。
今已長矣，極之必亂必亡，勢已重矣，反已難矣。
無識者猶然，甚之，奈何？ 禍福者，天司之；榮辱者，君司之；毀譽者，人司之；善惡者，我司之。
我隻理會我司，别個都莫照管。
吾人終日最不可悠悠蕩蕩作空軀殼。
業有不得不廢時，至于德，則自有知以至無知時，不可一息斷進修之功也。
清無事澄，濁降則自清；禮無事複，己克則自複。
去了病，便是好人；去了雲，便是晴天。
七尺之軀，戴天覆地，抵死不屈于人，乃自落草，以至蓋棺降志辱身、奉承物欲，不啻奴隸，到那魂升于天之上，見那維皇上帝有何顔面？愧死！愧死！ 受不得誣謗，隻是無識度。
除是當罪臨刑，不得含冤而死，須是辯明。
若污蔑名行，閑言長語，愈辨則愈加，徒自憤懑耳。
不若付之忘言，久則明也。
得不明也，得自有天在耳。
作一節之士也要成章，不成章便是苗而不秀。
不患無人所共知之顯名，而患有人所不知之隐惡。
顯明雖着遠迩，而隐惡獲罪神明。
省躬者懼之。
蹈邪僻，則肆志抗額略無所顧忌；由義禮，則羞頭愧面若無以自容。
此愚不肖之恒态，而士君子之大恥也。
物欲生于氣質。
要得富貴福澤，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主張，由不得天。
為惡再沒個勉強底，為善再沒個自然底。
學者勘破此念頭，甯不愧奮？ 不為三氏奴婢，便是兩間翁主。
三氏者何？一曰氣質氏，生來氣禀在身，舉動皆其作使，如勇者多暴戾，懦者多退怯是已。
二曰習俗氏，世态即成，賢者不能自免，隻得與世浮沉，與世依違，明知之而不能獨立。
三曰物欲氏，滿世皆可殢之物，每日皆殉欲之事，沉痼流連，至死不能跳脫。
魁然七尺之軀，奔走三家之門，不在此則在彼。
降志辱身，心安意肯，迷戀不能自知，即知亦不愧憤，大丈夫立身天地之間，與兩儀參，為萬物靈，不能挺身自豎而倚門傍戶于三家，轟轟烈烈，以富貴利達自雄，亦可憐矣。
予即非忠藏義獲，亦豪奴悍婢也，咆哮踯躅，不能解粘去縛，安得挺然脫然獨自當家為兩間一主人翁乎！可歎可恨。
自家作人，自家十分曉底，乃虛美熏心，而喜動顔色，是為自欺。
别人作人，自家十分曉底，乃明知其惡，而譽侈口頰，是謂欺人。
二者皆可恥也。
知覺二字，奚翹天淵。
緻了知才覺，覺了才算知，不覺算不得知。
而今說瘡痛，人人都知，惟病瘡者謂之覺。
今人為善去惡不成，隻是不覺，覺後便由不得不為善不去惡。
順其自然，隻有一毫矯強，便不是；得其本有，隻有一毫增益，便不是。
度之于長短也，權之于輕重也，不爽毫發，也要個掌尺提秤底。
四端自有分量，擴充到盡處，隻滿得原來分量，再增不得些子。
見義不為，立志無恒，隻是腎氣不足。
過也，人皆見之，乃見君子。
今人無過可見，豈能賢于君子哉？緣隻在文飾彌縫上做工夫，費盡了無限巧回護，成就了一個真小人。
自家身子，原是自己心去害他，取禍招尤，陷于危敗，更不幹别個事。
六經四書，君子之律令。
小人犯法，原不曾讀法律。
士君子讀聖賢書而一一犯之，是又在小人下矣。
慎言動于妻子仆隸之間，檢身心于食息起居之際，這工夫便密了。
休诿罪于氣化，一切責之人事；休過望于世間，一切求之我身。
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。
再看得他人皆有可取，吾身隻是過多，更有長進。
理會得義命兩字，自然不肯做低人。
稠衆中一言一動，大家環向而視之，口雖不言，而是非之公自在。
果善也，大家同萌愛敬之念；果不善也，大家同萌厭惡之念，雖小言動，不可不謹。
或問：“傲為兇德，則謙為基德矣？”曰：“謙真是吉，然謙不中禮，所損亦多。
”在上者為非禮之謙，則亂名份、紊紀網，久之法令不行。
在下者為非禮之謙，則取賤辱、喪氣節，久之廉恥掃地。
君子接人未嘗不謹饬，持身未嘗不正大，有子曰：“恭近于禮，遠恥辱也。
”孔子曰：“恭而無禮則勞。
”又曰：“巧言令色足恭，某亦恥之。
”曾子曰：“脅肩谄笑，病于夏畦。
”君子無衆寡，無小大，無敢慢，何嘗貴傲哉？而其羞卑佞也又如此，可為立身行己者之法戒。
凡處人不系确然之名分，便小有謙下不妨。
得為而為之，雖無暫辱，必有後憂。
即不論利害論道理，亦雲居上不驕民，可近不可下。
隻人情世故熟了，甚麼大官做不到？隻天理人心合了，甚麼好事做不成？ 士君子常自點檢，晝思夜想，不得一時閑，郄思想個甚事？果為天下國家乎？抑為身家妻子乎？飛禽走獸，東鹜西奔，争食奪巢；販夫豎子，朝出暮歸，風餐水宿，他自食其力，原為溫飽，又不曾受人付托，享人供奉，有何不可？士君子高官重祿，上藉之以名份，下奉之以尊榮，為汝乎？不為汝乎？乃資權勢而營鳥哭巿井之圖，細思真是愧死。
古者鄉有缙紳，家邦受其庇蔭，士民視為準繩。
今也鄉有缙紳，增家邦陵奪勞費之憂，開土民奢靡浮薄之俗。
然則鄉有缙紳，鄉之殃也，風教之蠹也。
吾黨可自愧自恨矣。
俗氣入膏肓，扁鵲不能治。
為人胸中無分毫道理，而庸調卑職、虛文濫套認之極真，而執之甚定，是人也，将欲救藥，知不可入。
吾黨戒之。
士大夫居鄉，無論大有裨益，隻不違禁出息，倚勢侵陵，受賄囑托，讨占夫役，無此四惡，也還算一分人。
或曰：“家計蕭條，安得不治生？”曰：“治生有道，如此而後治生，無勢可藉者死乎？”或曰：“親族有事，安得不伸理？”曰：“官自有法，有訟必藉請谒，無力可通者死乎？”士大夫無窮餓而死之理，安用寡廉喪恥若是。
學者視人欲如寇仇，不患無攻治之力，隻緣一向姑息他如驕子，所以養成猖獗之勢，無可奈何，故曰識不早，力不易也。
制人欲在初發時，極易剿捕，到那橫流時，須要奮萬夫莫當之勇，才得濟事。
宇宙内事，皆備此身，即一種未完，一毫未盡，便是一分破綻；天地間生，莫非吾體，即一夫不獲，一物失所，便是一處瘡痍。
克一分、百分、千萬分，克得盡時，才見有生真我；退一步、百步、千萬步，退到極處，不愁無處安身。
事到放得心下，還慎一慎何妨？言于來向口邊，再思一步更好。
萬般好事說為，終日不為；百種貪心要足，何時是足？ 回着頭看，年年有過差；放開腳行，日日見長進。
難消客氣衰猶壯，不盡塵心老尚童。
但持鐵石同堅志，即有金鋼不壞身。