修身
關燈
小
中
大
子女玉帛，其毒甚矣，而愚者如饴，即知之亦不複顧也。
由是推之，人皆有甘毒，不必自外饋，而眈眈求之者且衆焉。
豈獨虞人、魯人、吳人愚哉？知味者可以懼矣。
好逸惡勞，甘食悅色，适己害群，擇便逞忿，雖鳥獸亦能之。
靈于萬物者，當求有别，不然，類之矣。
且風德麟仁，鶴清豸直，烏孝雁貞，苟擇鳥獸之有知者而效法之，且不失為君子矣。
可以人而不如乎？ 萬事都要個本意；宮室之設，隻為安居；衣之設，隻為蔽體；食之設，隻為充饑；器之設，隻為利用；妻之設，隻為有後。
推此類不可盡窮。
苟知其本意，隻在本意上求，分外的都是多了。
士大夫殃及子孫者有十：一曰優免太侈。
二日侵奪太多。
三曰請托滅公。
四曰恃勢淩人。
五曰困累鄉黨。
六曰要結權貴，損國病人。
七曰盜上剝下，以實私橐。
八曰簧鼓邪說，搖亂國是。
九曰樹黨報複，明中善人。
十曰引用邪昵，虐民病國。
兒輩問立身之道。
曰：“本分之内，不欠纖微；本分之外，不加毫末。
今也本分弗圖，而加于本分之外者，不啻千萬矣。
内外之分何處别白？況敢問纖徽毫末間耶？ 智者不與命鬥，不與法鬥，不與理鬥，不與勢鬥。
學者事事要自責，慎無責人。
人不可我意，自是我無量； 我不可人意，自是我無能。
時時自反，才德無不進之理。
氣質之病小，心術之病大。
童心俗态，此二者士人之大恥也。
二恥不服，終不可以入君子之路。
習成儀容止甚不打緊，必須是瑟僩中發出來，才是盛德光輝。
那個不嚴厲？不放肆莊重？不為矜持戲濾？不為媟慢？惟有道者能之，惟有德者識之。
容貌要沉雅自然，隻有一些浮淺之色，作為之狀，便是屋漏少工夫。
德不怕難積，隻怕易累。
千日之積不禁一日之累，是故君子防所以累者。
枕席之言，房闼之行，通乎四海。
牆卑室淺者無論，即宮禁之深嚴，無有言而不知，動而不聞者。
士君子不愛名節則已，如有一毫自好之心，幽獨盲動可不慎與？ 富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。
入廟不期敬而自敬，入朝不期肅而自肅，是以君子慎所入也。
見嚴師則收斂，見狎友則放恣，是以君子慎所接也。
《氓》之詩，悔恨之極也，可為士君子殷鑒，當三複之。
唐詩有雲：“兩落不上天，水覆難再收。
”又近世有名言一偶雲：“一失腳為千古恨，再回頭是百年身。
”此語足道《氓》詩心事，其曰亦已焉哉。
所謂何嗟及矣，無可奈何之辭也。
平生所為，使怨我者得以指摘，愛我者不能掩護，此省身之大懼也。
士君于慎之。
故我無過，而謗語滔天不足諒也，可談笑而受之；我有過，而幸不及聞，當寝不貼席、食不下咽矣。
是以君子貴無惡于志。
謹言慎動，省事清心，與世無礙，與人無求，此謂小跳脫。
身要嚴重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，志要果毅，機要缜密。
善養身者，饑渴、寒暑、勞役，外感屢變，而氣體若一，未嘗變也；善養德者，死生、榮辱、夷險，外感屢變，而意念若一，未嘗變也。
夫藏令之身，至發揚時而解〔亻亦〕；長令之身，至收斂時而郁阏，不得謂之定氣。
宿稱鎮靜，至倉卒而色變；宿稱淡泊，至紛華而心動，不得謂之定力。
斯二者皆無養之過也。
裡面要活潑于規短之中，無令怠忽；外面要溜脫于禮法之中，無今矯強。
四十以前養得定，則老而愈堅；養不定，則老而愈壞。
百年實難，是以君子進德修業貴及對也。
涵養如培脆萌，省察如搜田蠹，克治如去盤根。
涵養如女子坐幽閨，省察如邏卒緝奸細，克治如将軍戰勍敵。
涵養用勿忘勿助工夫，省察用無怠無荒工夫，克治用是絕是忽工夫。
世上隻有個道理是可貪可欲的，初不限于取數之多，何者？ 所性分定原是無限量的，終身行之不盡。
此外都是人欲，最不可萌一毫歆羨心。
天之生人各有一定的分涯，聖人制人各有一定的品節，譬之擔夫欲肩輿，丐人欲鼎食，徒爾勞心，竟亦何益？嗟夫！篡奪之所由生，而大亂之所由起，皆恥其分内之不足安，而惟見分外者之可貪可欲故也。
故學者養心先要個知分。
知分者，心常甯，欲常得，所欲得自足以安身利用。
心術以光明笃實為第一，容貌以正大老成為第一，－言語以簡重真切為第一。
學者隻把性分之所固有，職分之所當為；時時留心，件件努力，便骎骎乎聖賢之域。
非此二者，皆是對外物，皆是妄為。
進德莫如不苟，不苟先要個耐煩。
今人隻為有躁心而不耐煩，故一切苟且卒至破大防而不顧，棄大義而不為，其始皆起于一念之苟也。
不能長進，隻為昏弱兩字所苦。
昏宜靜以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養氣，氣壯則漸強健。
一切言行，隻是平心易氣就好。
恣縱既成，不惟禮法所不能制，雖自家悔恨，亦制自家不得。
善愛人者，無使恣縱；善自愛者，亦無使恣縱。
天理與人欲交戰時，要如百戰健兒，九死不移，百折不回，其奈我何？如何堂堂天君，卻為人欲臣仆？内款受降，腔子中成甚世界？ 有問密語者囑曰：“望以實心相告！”餘笑曰：“吾内有不可瞞之本心，上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通國有不容泯之公論，一有不實，自負四愆矣。
何暇以貌言诳門下哉？” 士君子澡心浴德，要使咳唾為玉，便溺皆香，才見工夫圓滿。
若靈台中有一點污濁，便如瓜蒂藜蘆，入胃不嘔吐盡不止， 豈可使一刻容留此中耶？夫如是，然後圂涵廁可沉，缁泥可入。
與其抑暴戾之氣，不若養和平之心；與其裁既溢之恩，不若絕分外之望；與其為後事之厚，不若施先事之簿；與其服延年之藥，不若守保身之方。
猥繁拂逆，生厭惡心，奮守耐之力；柔豔芳濃，生沾惹心，奮跳脫之力；推挽沖突，生随逐心，奮執持之力；長途末路，生衰歇心，奮鼓舞之力；急遽疲勞，生苟且心，奮敬慎之力。
進道入德莫要于有恒。
有恒則不必欲速，不必助長，優優漸漸自到神聖地位。
故天道隻是個恒，每日定準是三百六十五度四分度之一，分毫不損不加，流行不緩不急，而萬古常存，萬物得所。
隻無恒了，萬事都成不得。
餘最坐此病。
古人雲：“有勤心，無遠道。
”隻有人勝道，無道勝人之理。
士君子隻求四真：真心、真口、真耳、真眼。
真心，無妄念；真口，無雜語；真耳，無邪聞；真眼，無錯識。
愚者人笑之，聰明者人疑之。
聰明而愚，其大智也。
夫《詩》雲“靡哲不愚”，則知不愚非哲也。
以精到之識，用堅持之心，運精進之力，便是金石可穿，豚魚可格，更有甚麼難做之事功？難造之聖神？士君子碌碌一生，百事無成，隻是無志。
其有善而彰者，必其有惡而掩者也。
君子不彰善以損德，不掩惡以長慝。
餘日日有過，然自信過發吾心，如清水之魚，才發即見，小發即覺，所以卒不得遂其豪悍，至流浪不可收拾者。
胸中是非，原先有以照之也。
所以常發者何也？隻是心不存，養不定。
才為不善，怕污了名兒，此是徇外心，苟可瞞人，還是要做；才為不善，怕污了身子，此是為己心，即人不知，成為人疑謗，都不照管。
是故欺大庭易，欺屋漏難；欺屋漏易，欺方寸難。
吾輩終日不長進處，隻是個怨尤兩字，全不反己。
聖賢學問，隻是個自責自盡，自責自盡之道原無邊界，亦無盡頭。
若完了自家分數，還要聽其在天在人，不敢怨尤。
況自家舉動又多鬼責人非底罪過，卻敢怨尤耶？以是知自責自盡底人，決不怨尤；怨尤底人，決不肯自責自盡。
吾輩不可不自家一照看，才照看，便知天人待我原不薄，惡隻是我多慚負處。
果是瑚琏，人不忍以盛腐殠；果是荼蓼，人不肯以薦宗祊；履也，人不肯以加諸首；冠也，人不忍以籍其足。
物猶然，而況于人乎？榮辱在所自樹，無以緻之，何由及之？此自修者所 當知也。
無以小事動聲色，亵大人之體。
立身行已，服人甚難，也要看甚麼人不服，若中道君子不服，當蚤夜省惕。
其意見不同、性術各别、志向相反者，隻要求我一個是，也不須與他别自理會。
其惡惡不嚴者，必有惡于己者也；其好善不亟者，必無善于已者也。
仁人之好善也，不啻口出；其惡惡也，迸諸四夷不與同中國。
孟子曰：“無羞惡之心，非人也。
”則惡惡亦君子所不免者，但恐為己私，作惡在他人，非可惡耳。
若民之所惡而不惡；謂為民之父母可乎？ 世人胡塗，隻是抵死沒自家不是，卻不自想，我是堯、舜乎？果是堯、舜，真是沒一毫不是？我若是湯武，未反之前也有分毫錯誤。
如何盛氣拒人，巧言飾已，再不認一分過差耶？ 懶散二字，立身之賊也。
千德萬業，日怠廢而無成；幹罪萬惡，日橫恣而無制，皆此二字為之。
西晉仇禮法而樂豪放，病本正在此安肆日偷。
安肆，懶散之謂也。
此聖賢之大成也。
甚麼降伏得此之字，日勤慎。
勤慎者，敬之謂也。
不難天下相忘，隻怕一人竊笑。
夫舉世之不聞道也久矣，而聞道者未必無人。
苟為聞道者所知，雖一世非之可也；苟為聞道者所笑，雖天下是之，終非純正之學。
故曰：衆皆悅之，其為士者笑之，有識之君子必不以衆悅博一笑也。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治人難，以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難；以聖賢之道當人易，以聖賢之道慎獨難；以聖賢之道口耳易，以聖賢之道心得難；以聖賢之道處常易，以聖賢之道處變難。
過此六難，真到聖賢地步。
區區六易，豈不君子路上人？ 終不得謂笃實之士也。
山西臬司書齋，餘新置一榻銘于其上左曰：“爾酣馀夢，得無有宵征露宿者乎？爾灸重衾，得無有抱肩裂膚者乎？古之人卧八埏于襁褓，置萬姓于衽席，而後突然得一夕之安。
嗚呼！ 古之人亦人也夫？古之民亦民也夫？“右曰：”獨室不觸欲，君子所以養精；獨處不交言，君子所以養氣；獨魂不着礙，君子所以養神；獨寝不愧衾，君子所以養德。
“ 慎者之有馀，足以及人；不慎者之所積，不能保身。
近世料度人意，常向不好邊說去，固是衰世人心無忠厚之意。
然土君子不可不自責。
若是素行孚人，便是别念頭人亦向好邊料度，何者？所以自立者，足信也。
是故君子慎所以立。
人不自愛，則無所不為；過于自愛，則一無可為。
自愛者，先占名，實利于天下國家，而迹不足以白其心則不為；自愛者，先占利，有利于天下國家，而有損于富貴利達則不為。
上之者即不為富貴利達，而有累于身家妻子則不為。
天下事待其名利兩全而後為之，則所為者無幾矣。
與其喜聞人之過，不若喜聞已之過；與其樂道己之善，不若樂道人之善。
要非人，先要認的自家是個甚麼人；要認的自家，先看古人是個甚麼人。
口之罪大于百體，一進去百川灌不滿，一出來萬馬追不回。
家長不能令人敬，則教令不行？不能令人愛，則心志不孚。
自心得者，尚不能必其身體力行，自耳目入者，欲其勉從而強改焉，萬萬其難矣。
故三達德不恃知也，而又欲其仁；不恃仁也，而又欲其勇。
合下作人自有作人道理，不為别個。
認得真了，便要不候終日，坐以待旦，成功
由是推之，人皆有甘毒，不必自外饋，而眈眈求之者且衆焉。
豈獨虞人、魯人、吳人愚哉？知味者可以懼矣。
好逸惡勞，甘食悅色，适己害群，擇便逞忿，雖鳥獸亦能之。
靈于萬物者，當求有别，不然，類之矣。
且風德麟仁，鶴清豸直，烏孝雁貞，苟擇鳥獸之有知者而效法之，且不失為君子矣。
可以人而不如乎？ 萬事都要個本意；宮室之設，隻為安居；衣之設，隻為蔽體；食之設，隻為充饑；器之設，隻為利用；妻之設，隻為有後。
推此類不可盡窮。
苟知其本意，隻在本意上求，分外的都是多了。
士大夫殃及子孫者有十：一曰優免太侈。
二日侵奪太多。
三曰請托滅公。
四曰恃勢淩人。
五曰困累鄉黨。
六曰要結權貴，損國病人。
七曰盜上剝下，以實私橐。
八曰簧鼓邪說，搖亂國是。
九曰樹黨報複，明中善人。
十曰引用邪昵，虐民病國。
兒輩問立身之道。
曰：“本分之内，不欠纖微；本分之外，不加毫末。
今也本分弗圖，而加于本分之外者，不啻千萬矣。
内外之分何處别白？況敢問纖徽毫末間耶？ 智者不與命鬥，不與法鬥，不與理鬥，不與勢鬥。
學者事事要自責，慎無責人。
人不可我意，自是我無量； 我不可人意，自是我無能。
時時自反，才德無不進之理。
氣質之病小，心術之病大。
童心俗态，此二者士人之大恥也。
二恥不服，終不可以入君子之路。
習成儀容止甚不打緊，必須是瑟僩中發出來，才是盛德光輝。
那個不嚴厲？不放肆莊重？不為矜持戲濾？不為媟慢？惟有道者能之，惟有德者識之。
容貌要沉雅自然，隻有一些浮淺之色，作為之狀，便是屋漏少工夫。
德不怕難積，隻怕易累。
千日之積不禁一日之累，是故君子防所以累者。
枕席之言，房闼之行，通乎四海。
牆卑室淺者無論，即宮禁之深嚴，無有言而不知，動而不聞者。
士君子不愛名節則已，如有一毫自好之心，幽獨盲動可不慎與？ 富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。
入廟不期敬而自敬，入朝不期肅而自肅，是以君子慎所入也。
見嚴師則收斂，見狎友則放恣，是以君子慎所接也。
《氓》之詩，悔恨之極也，可為士君子殷鑒，當三複之。
唐詩有雲：“兩落不上天，水覆難再收。
”又近世有名言一偶雲：“一失腳為千古恨，再回頭是百年身。
”此語足道《氓》詩心事，其曰亦已焉哉。
所謂何嗟及矣，無可奈何之辭也。
平生所為，使怨我者得以指摘，愛我者不能掩護，此省身之大懼也。
士君于慎之。
故我無過，而謗語滔天不足諒也，可談笑而受之；我有過，而幸不及聞，當寝不貼席、食不下咽矣。
是以君子貴無惡于志。
謹言慎動，省事清心，與世無礙，與人無求，此謂小跳脫。
身要嚴重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，志要果毅，機要缜密。
善養身者，饑渴、寒暑、勞役，外感屢變，而氣體若一，未嘗變也；善養德者，死生、榮辱、夷險，外感屢變，而意念若一，未嘗變也。
夫藏令之身，至發揚時而解〔亻亦〕；長令之身，至收斂時而郁阏，不得謂之定氣。
宿稱鎮靜，至倉卒而色變；宿稱淡泊，至紛華而心動，不得謂之定力。
斯二者皆無養之過也。
裡面要活潑于規短之中，無令怠忽；外面要溜脫于禮法之中，無今矯強。
四十以前養得定，則老而愈堅；養不定，則老而愈壞。
百年實難，是以君子進德修業貴及對也。
涵養如培脆萌，省察如搜田蠹，克治如去盤根。
涵養如女子坐幽閨，省察如邏卒緝奸細，克治如将軍戰勍敵。
涵養用勿忘勿助工夫，省察用無怠無荒工夫，克治用是絕是忽工夫。
世上隻有個道理是可貪可欲的，初不限于取數之多，何者？ 所性分定原是無限量的，終身行之不盡。
此外都是人欲，最不可萌一毫歆羨心。
天之生人各有一定的分涯，聖人制人各有一定的品節，譬之擔夫欲肩輿，丐人欲鼎食，徒爾勞心，竟亦何益？嗟夫！篡奪之所由生，而大亂之所由起，皆恥其分内之不足安，而惟見分外者之可貪可欲故也。
故學者養心先要個知分。
知分者，心常甯，欲常得，所欲得自足以安身利用。
心術以光明笃實為第一，容貌以正大老成為第一，－言語以簡重真切為第一。
學者隻把性分之所固有，職分之所當為；時時留心，件件努力，便骎骎乎聖賢之域。
非此二者，皆是對外物，皆是妄為。
進德莫如不苟，不苟先要個耐煩。
今人隻為有躁心而不耐煩，故一切苟且卒至破大防而不顧，棄大義而不為，其始皆起于一念之苟也。
不能長進，隻為昏弱兩字所苦。
昏宜靜以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養氣，氣壯則漸強健。
一切言行，隻是平心易氣就好。
恣縱既成，不惟禮法所不能制，雖自家悔恨，亦制自家不得。
善愛人者，無使恣縱；善自愛者，亦無使恣縱。
天理與人欲交戰時，要如百戰健兒，九死不移，百折不回，其奈我何？如何堂堂天君，卻為人欲臣仆？内款受降，腔子中成甚世界？ 有問密語者囑曰：“望以實心相告！”餘笑曰：“吾内有不可瞞之本心，上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通國有不容泯之公論，一有不實，自負四愆矣。
何暇以貌言诳門下哉？” 士君子澡心浴德，要使咳唾為玉，便溺皆香，才見工夫圓滿。
若靈台中有一點污濁，便如瓜蒂藜蘆，入胃不嘔吐盡不止， 豈可使一刻容留此中耶？夫如是，然後圂涵廁可沉，缁泥可入。
與其抑暴戾之氣，不若養和平之心；與其裁既溢之恩，不若絕分外之望；與其為後事之厚，不若施先事之簿；與其服延年之藥，不若守保身之方。
猥繁拂逆，生厭惡心，奮守耐之力；柔豔芳濃，生沾惹心，奮跳脫之力；推挽沖突，生随逐心，奮執持之力；長途末路，生衰歇心，奮鼓舞之力；急遽疲勞，生苟且心，奮敬慎之力。
進道入德莫要于有恒。
有恒則不必欲速，不必助長，優優漸漸自到神聖地位。
故天道隻是個恒，每日定準是三百六十五度四分度之一，分毫不損不加，流行不緩不急，而萬古常存，萬物得所。
隻無恒了，萬事都成不得。
餘最坐此病。
古人雲：“有勤心，無遠道。
”隻有人勝道，無道勝人之理。
士君子隻求四真：真心、真口、真耳、真眼。
真心，無妄念；真口，無雜語；真耳，無邪聞；真眼，無錯識。
愚者人笑之，聰明者人疑之。
聰明而愚，其大智也。
夫《詩》雲“靡哲不愚”，則知不愚非哲也。
以精到之識，用堅持之心，運精進之力，便是金石可穿，豚魚可格，更有甚麼難做之事功？難造之聖神？士君子碌碌一生，百事無成，隻是無志。
其有善而彰者，必其有惡而掩者也。
君子不彰善以損德，不掩惡以長慝。
餘日日有過，然自信過發吾心，如清水之魚，才發即見，小發即覺，所以卒不得遂其豪悍，至流浪不可收拾者。
胸中是非，原先有以照之也。
所以常發者何也？隻是心不存，養不定。
才為不善，怕污了名兒，此是徇外心，苟可瞞人，還是要做；才為不善，怕污了身子，此是為己心，即人不知，成為人疑謗，都不照管。
是故欺大庭易，欺屋漏難；欺屋漏易，欺方寸難。
吾輩終日不長進處，隻是個怨尤兩字，全不反己。
聖賢學問，隻是個自責自盡，自責自盡之道原無邊界，亦無盡頭。
若完了自家分數，還要聽其在天在人，不敢怨尤。
況自家舉動又多鬼責人非底罪過，卻敢怨尤耶？以是知自責自盡底人，決不怨尤；怨尤底人，決不肯自責自盡。
吾輩不可不自家一照看，才照看，便知天人待我原不薄，惡隻是我多慚負處。
果是瑚琏，人不忍以盛腐殠；果是荼蓼，人不肯以薦宗祊；履也，人不肯以加諸首；冠也，人不忍以籍其足。
物猶然，而況于人乎？榮辱在所自樹，無以緻之，何由及之？此自修者所 當知也。
無以小事動聲色，亵大人之體。
立身行已，服人甚難，也要看甚麼人不服，若中道君子不服，當蚤夜省惕。
其意見不同、性術各别、志向相反者，隻要求我一個是，也不須與他别自理會。
其惡惡不嚴者，必有惡于己者也；其好善不亟者，必無善于已者也。
仁人之好善也，不啻口出；其惡惡也，迸諸四夷不與同中國。
孟子曰：“無羞惡之心，非人也。
”則惡惡亦君子所不免者，但恐為己私，作惡在他人，非可惡耳。
若民之所惡而不惡；謂為民之父母可乎？ 世人胡塗，隻是抵死沒自家不是，卻不自想，我是堯、舜乎？果是堯、舜，真是沒一毫不是？我若是湯武，未反之前也有分毫錯誤。
如何盛氣拒人，巧言飾已，再不認一分過差耶？ 懶散二字，立身之賊也。
千德萬業，日怠廢而無成；幹罪萬惡，日橫恣而無制，皆此二字為之。
西晉仇禮法而樂豪放，病本正在此安肆日偷。
安肆，懶散之謂也。
此聖賢之大成也。
甚麼降伏得此之字，日勤慎。
勤慎者，敬之謂也。
不難天下相忘，隻怕一人竊笑。
夫舉世之不聞道也久矣，而聞道者未必無人。
苟為聞道者所知，雖一世非之可也；苟為聞道者所笑，雖天下是之，終非純正之學。
故曰：衆皆悅之，其為士者笑之，有識之君子必不以衆悅博一笑也。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治人難，以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難；以聖賢之道當人易，以聖賢之道慎獨難；以聖賢之道口耳易，以聖賢之道心得難；以聖賢之道處常易，以聖賢之道處變難。
過此六難，真到聖賢地步。
區區六易，豈不君子路上人？ 終不得謂笃實之士也。
山西臬司書齋，餘新置一榻銘于其上左曰：“爾酣馀夢，得無有宵征露宿者乎？爾灸重衾，得無有抱肩裂膚者乎？古之人卧八埏于襁褓，置萬姓于衽席，而後突然得一夕之安。
嗚呼！ 古之人亦人也夫？古之民亦民也夫？“右曰：”獨室不觸欲，君子所以養精；獨處不交言，君子所以養氣；獨魂不着礙，君子所以養神；獨寝不愧衾，君子所以養德。
“ 慎者之有馀，足以及人；不慎者之所積，不能保身。
近世料度人意，常向不好邊說去，固是衰世人心無忠厚之意。
然土君子不可不自責。
若是素行孚人，便是别念頭人亦向好邊料度，何者？所以自立者，足信也。
是故君子慎所以立。
人不自愛，則無所不為；過于自愛，則一無可為。
自愛者，先占名，實利于天下國家，而迹不足以白其心則不為；自愛者，先占利，有利于天下國家，而有損于富貴利達則不為。
上之者即不為富貴利達，而有累于身家妻子則不為。
天下事待其名利兩全而後為之，則所為者無幾矣。
與其喜聞人之過，不若喜聞已之過；與其樂道己之善，不若樂道人之善。
要非人，先要認的自家是個甚麼人；要認的自家，先看古人是個甚麼人。
口之罪大于百體，一進去百川灌不滿，一出來萬馬追不回。
家長不能令人敬，則教令不行？不能令人愛，則心志不孚。
自心得者，尚不能必其身體力行，自耳目入者，欲其勉從而強改焉，萬萬其難矣。
故三達德不恃知也，而又欲其仁；不恃仁也，而又欲其勇。
合下作人自有作人道理，不為别個。
認得真了，便要不候終日，坐以待旦，成功