存心
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則無聲。
聖心無所不有，而一無所有，故感而遂通天下之故。
渾身五髒六腑、百脈千絡、耳目口鼻、四肢百骸、毛發甲爪，以至衣裳冠履，都無分毫罪過，都與堯舜一般，隻是一點方寸之心，千過萬罪，禽獸不如。
千古聖賢隻是治心，更不說别個。
學者隻是知得這個可恨，便有許大見識。
人心是個猖狂自在之物、隕身敗家之賊，如何縱容得他？ 良知何處來？生于良心；良心何處來？生于天命。
心要實，又要虛。
無物之謂虛，無妄之謂實；惟虛故實，惟實故虛。
心要小，又要大。
大其心，能體天下之物；小其心，不偾天下之事。
要補必須補個完，要折必須折個淨。
學術以不愧于心、無惡于志為第一。
也要點檢這心志，是天理？是人欲？便是天理，也要點檢是邊見？是天則？ 堯眉舜目、文王之身、仲尼之步，而盜跖其心，君子不貴也。
有數聖賢之心，何妨貌似盜跖？ 學者欲在自家心上做工夫，隻在人心做工夫。
此心要常适，雖是憂勤惕勵中，困窮抑郁際，也要有這般胸次。
不怕來濃豔，隻怕去沾戀。
原不萌芽，說甚生機。
平居時有心讱言還容易，何也？有意收斂故耳。
隻是當喜怒愛憎時發當其可，無一厭人語，才見涵養。
口有慣言，身有誤動，皆不存心之故也。
故君子未事前定，當事凝一。
識所不逮，力所不能，雖過無愧心矣。
世之人何嘗不用心？都隻将此心錯用了。
故學者要知所用心，用于正而不用于邪，用于要而不用于雜，用于大而不用于小。
予嘗怒一卒，欲重治之。
召之，久不至，減予怒之半。
又久而後至，诟之而止。
因自笑曰：“是怒也，始發而中節邪？中減而中節邪？終止而中節邪？”惟聖人之怒，初發時便恰好，終始隻一個念頭不變。
世間好底分數休占多了，我這裡消受幾何，其餘分數任世間人占去。
京師僦宅，多擇吉數，有喪者，人多棄之，曰：“能禍人。
”予曰：“是人為室禍，非室能禍人也。
”人之死生，受于有生之初，豈室所能移？室不幸而遭當死之人，遂為人所棄耳。
惟君子能自信而付死生于天則，不為往事所感矣。
不見可欲時，人人都是君子；一見可欲，不是滑了腳跟，便是擺動念頭。
老子曰：“不見可欲，使心不亂。
”此是閉目塞耳之學。
一入耳目來，便了不得。
今欲與諸君在可欲上做工夫，淫聲美色滿前，但如鑒照物，見在妍蚩，不侵鏡光；過去妍蚩，不留鏡裡，何嫌于坐懷？何事于閉門？推之可怖可驚、可怒可惑、可憂可恨之事，無不皆然。
到此才是工夫，才見手段。
把持則為賢者，兩忘則為聖人。
予嘗有詩雲：“百尺竿頭着腳，千層浪裡翻身。
個中如履平地，此是誰何道人。
” 一裡人事專利己，屢為訓說不從。
後每每作善事，好施貧救難，予喜之，稱曰：“君近日作事，每每在天理上留心，何所感悟而然？”曰：“近日讀司馬溫公語，有雲：‘不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。
’”予笑曰：“君依舊是利心，子孫安得受福？” 小人終日苦心，無甚受用處。
即欲趨利，又欲貪名；即欲掩惡，又欲詐善。
虛文浮禮，惟恐其疏略；消沮閉藏，惟死其敗露。
又患得患失，隻是求富求貴；畏首畏尾，隻是怕事怕人。
要之溫飽之外，也隻與人一般，何苦自令天君無一息甯泰處？ 滿面目都是富貴，此是市井兒，不堪入有道門牆，徒令人嘔吐而為之羞耳。
若見得大時，舜禹有天下而不與。
讀書人隻是個氣高，欲人尊己；志卑，欲人利己，便是至愚極陋。
隻看四書六經千言萬語教人是如此不是？士之所以可尊可貴者，以有道也。
這般見識，有什麼尊貴處？小子戒之。
第一受用，胸中幹淨；第二受用，外來不動；第三受用，合家沒病；第四受用，與物無競。
欣喜歡愛處，便藏煩惱機關，乃知雅淡者，百祥之本；怠惰放肆時，都是私欲世界，始信懶散者，萬惡之宗。
求道學真傳，且高閣百氏諸儒，先看孔孟以前胸次；問治平要旨，隻遠宗三皇五帝，淨洗漢唐而下心腸。
看得真幻景，即身不吾有何傷？況把世情嬰肺腑；信得過此心，雖天莫我知奚病？那教流語惱胸腸。
善根中才發萌蘗，即着意栽培，須教千枝萬葉；惡源處略有涓流，便極力擁塞，莫令暗長潛滋。
處世莫驚毀譽，隻我是，無我非，任人短長；立身休問吉兇，但為善，不為惡，憑天禍福。
念念可與天知，盡其在我；事事不執己見，樂取諸人。
淺狹一心，到處便招猶悔；因循兩字，從來誤盡英雄。
齋戒神明其德，洗心退藏于密。
常将半夜萦千歲，隻恐一朝便百年。
試心石上即平地，沒足池中有隐潭。
心無一事累，物有十分春。
神明七尺體，天地一腔心。
終有歸來日，不知到幾時。
吾心原止水，世态任浮雲。
聖心無所不有，而一無所有，故感而遂通天下之故。
渾身五髒六腑、百脈千絡、耳目口鼻、四肢百骸、毛發甲爪，以至衣裳冠履，都無分毫罪過，都與堯舜一般，隻是一點方寸之心，千過萬罪，禽獸不如。
千古聖賢隻是治心，更不說别個。
學者隻是知得這個可恨，便有許大見識。
人心是個猖狂自在之物、隕身敗家之賊，如何縱容得他？ 良知何處來？生于良心；良心何處來？生于天命。
心要實，又要虛。
無物之謂虛，無妄之謂實；惟虛故實，惟實故虛。
心要小，又要大。
大其心，能體天下之物；小其心，不偾天下之事。
要補必須補個完，要折必須折個淨。
學術以不愧于心、無惡于志為第一。
也要點檢這心志，是天理？是人欲？便是天理，也要點檢是邊見？是天則？ 堯眉舜目、文王之身、仲尼之步，而盜跖其心，君子不貴也。
有數聖賢之心，何妨貌似盜跖？ 學者欲在自家心上做工夫，隻在人心做工夫。
此心要常适，雖是憂勤惕勵中，困窮抑郁際，也要有這般胸次。
不怕來濃豔，隻怕去沾戀。
原不萌芽，說甚生機。
平居時有心讱言還容易，何也？有意收斂故耳。
隻是當喜怒愛憎時發當其可，無一厭人語，才見涵養。
口有慣言，身有誤動，皆不存心之故也。
故君子未事前定，當事凝一。
識所不逮，力所不能，雖過無愧心矣。
世之人何嘗不用心？都隻将此心錯用了。
故學者要知所用心，用于正而不用于邪，用于要而不用于雜，用于大而不用于小。
予嘗怒一卒，欲重治之。
召之，久不至，減予怒之半。
又久而後至，诟之而止。
因自笑曰：“是怒也，始發而中節邪？中減而中節邪？終止而中節邪？”惟聖人之怒，初發時便恰好，終始隻一個念頭不變。
世間好底分數休占多了，我這裡消受幾何，其餘分數任世間人占去。
京師僦宅，多擇吉數，有喪者，人多棄之，曰：“能禍人。
”予曰：“是人為室禍，非室能禍人也。
”人之死生，受于有生之初，豈室所能移？室不幸而遭當死之人，遂為人所棄耳。
惟君子能自信而付死生于天則，不為往事所感矣。
不見可欲時，人人都是君子；一見可欲，不是滑了腳跟，便是擺動念頭。
老子曰：“不見可欲，使心不亂。
”此是閉目塞耳之學。
一入耳目來，便了不得。
今欲與諸君在可欲上做工夫，淫聲美色滿前，但如鑒照物，見在妍蚩，不侵鏡光；過去妍蚩，不留鏡裡，何嫌于坐懷？何事于閉門？推之可怖可驚、可怒可惑、可憂可恨之事，無不皆然。
到此才是工夫，才見手段。
把持則為賢者，兩忘則為聖人。
予嘗有詩雲：“百尺竿頭着腳，千層浪裡翻身。
個中如履平地，此是誰何道人。
” 一裡人事專利己，屢為訓說不從。
後每每作善事，好施貧救難，予喜之，稱曰：“君近日作事，每每在天理上留心，何所感悟而然？”曰：“近日讀司馬溫公語，有雲：‘不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。
’”予笑曰：“君依舊是利心，子孫安得受福？” 小人終日苦心，無甚受用處。
即欲趨利，又欲貪名；即欲掩惡，又欲詐善。
虛文浮禮，惟恐其疏略；消沮閉藏，惟死其敗露。
又患得患失，隻是求富求貴；畏首畏尾，隻是怕事怕人。
要之溫飽之外，也隻與人一般，何苦自令天君無一息甯泰處？ 滿面目都是富貴，此是市井兒，不堪入有道門牆，徒令人嘔吐而為之羞耳。
若見得大時，舜禹有天下而不與。
讀書人隻是個氣高，欲人尊己；志卑，欲人利己，便是至愚極陋。
隻看四書六經千言萬語教人是如此不是？士之所以可尊可貴者，以有道也。
這般見識，有什麼尊貴處？小子戒之。
第一受用，胸中幹淨；第二受用，外來不動；第三受用，合家沒病；第四受用，與物無競。
欣喜歡愛處，便藏煩惱機關，乃知雅淡者，百祥之本；怠惰放肆時，都是私欲世界，始信懶散者，萬惡之宗。
求道學真傳，且高閣百氏諸儒，先看孔孟以前胸次；問治平要旨，隻遠宗三皇五帝，淨洗漢唐而下心腸。
看得真幻景，即身不吾有何傷？況把世情嬰肺腑；信得過此心，雖天莫我知奚病？那教流語惱胸腸。
善根中才發萌蘗，即着意栽培，須教千枝萬葉；惡源處略有涓流，便極力擁塞，莫令暗長潛滋。
處世莫驚毀譽，隻我是，無我非，任人短長；立身休問吉兇，但為善，不為惡，憑天禍福。
念念可與天知，盡其在我；事事不執己見，樂取諸人。
淺狹一心，到處便招猶悔；因循兩字，從來誤盡英雄。
齋戒神明其德，洗心退藏于密。
常将半夜萦千歲，隻恐一朝便百年。
試心石上即平地，沒足池中有隐潭。
心無一事累，物有十分春。
神明七尺體，天地一腔心。
終有歸來日，不知到幾時。
吾心原止水，世态任浮雲。