補遺
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四者融會貫通，而理義昭明，胸襟灑落，則在我有權衡尺度。
由是而進諸經，與凡讀天下之書，論天下之事，皆莫不氷融凍釋，而輕重長短截然一定，自不複有锱铢分寸之或紊矣。
嗚呼！至是而後可與言内聖外王之道，而緻開物成務之功用也欤！ 似道之辨 或曰：今世所謂老佛之道，與聖賢之道何如？曰：似道而非道也。
蓋老氏之道以無為宗，其要歸于清淨，今學者修真煉氣以複嬰兒，誠為反人理之常。
世固有脫事物遊方外以事其學者，然其說末甚熾，固不待論。
若佛氏之教，則充盈乎中華，入人骨髓，自王公大人至野夫賤隸、深閨婦女，無不傾心信向之。
而其所以為說者大概有二：一則下談死生罪福之說，以诳愚衆，然非明識者莫能決；一則上談性命道德之說，以惑高明，亦非常情所易辨也。
夫死生無二理，能原其始而知所以生，則反其終而知所以死矣。
蓋無極之真，二五之精，妙合而凝，幹道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，此天地所以生人物之始也。
人得是至精之氣而生，氣盡則死，得是至真之理所賦，其存也順吾事，則其沒也安死而無愧。
始終生死，如此而已。
自未生之前是理氣，為天地間公共之物，非我所得與。
既凝而生之後，始為我所主，而有萬化之妙。
及氣盡而死，則理亦随之一付之大化，又非我所能專有，而常存不滅于冥漠之間也。
今佛者曰，未生之前，所謂我者固已具，既死之後，所謂我者末嘗亡。
所以輪回生生于千萬億劫而無有窮已。
則是形潰而反于原。
既屈之氣有複為方伸之理，與造化消息辟阖之情殊不相合。
且謂天堂地獄明證昭昭，則是天地間别有一種不虛不實之田地，可以載其境，别有一種不虛不實之磚瓦材木，可以結其居，與萬物有無虛實之性又不相符。
況其為福可以禱而得，為罪可以賂而免，則是所以主宰乎幽陰者，尤為私意之甚，抑非福善禍淫大公至正神明之道也。
觀乎此，則死生罪福之說，真是真非了然，愚者可以不必惑，而明智者亦可以自決矣。
夫未有天地之先，隻自然之理而已。
有是理則有是氣，有動之理則動而生陽，有靜之理則靜而生陰。
陰陽動靜，流行化育，其自然之理從而賦予于物者為命。
人得是所賦之理以生，而具于心者為性。
理不外乎氣，理與氣合而為心之靈。
凡有血氣均也，而人通物塞，通劇理輿氯融，鏖則理孱氧隔．令就人者言之，心之虛霞知覺一面已。
其所以為虛蠢知覺，由形氣而發者，以形氣為主，而謂之人心；由理義而發者，以理義為主，而謂之道心。
若目能視，耳能聽，口能言，四肢能動，饑思食，渴思飲，冬思裘，夏思葛等類，其所發皆本于形氣之私，而人心之謂也。
非禮勿視，而視必思明，非禮勿聽，而聽必思聰，非禮勿言，而言必思忠，非禮勿動，而動必思義，食必以禮而無流歠，飲必有節而不及亂，寒不敢裘，暑毋褰裳等類，其所發皆原于理義之正，而道心之謂也。
二者固有胍絡，粲然于方寸之間而不相亂。
然人心易臲卼而不安，道心至隐微而難見，以堯舜禹相傳，猶緻其精于二者之間，而一守夫道心之本。
自告子以生言性，則已指氣為理，而不複有别矣。
今佛者以作用是性，以蠢動含靈皆有佛性，運水搬柴無非妙用，專指人心之虛靈知覺者而作弄之。
明此為明心，而不複知其為形氣之心；見此為見性，而不複知性之為理；悟此為悟道，而不複别出道心之妙。
乃至甘苦食淡，停思絕想，嚴防痛抑，堅持力制，或有用功至于心如秋月碧潭清潔者，遂交贊以為造到。
業儒者見之，自顧有穢淨之殊，反為之歆慕，舍己學以從之，而不思聖門傳授心法，固自有克己為仁瑩浮之境，與所謂江漢之濯、秋陽之曝及如光風霁月者，
由是而進諸經，與凡讀天下之書，論天下之事，皆莫不氷融凍釋，而輕重長短截然一定，自不複有锱铢分寸之或紊矣。
嗚呼！至是而後可與言内聖外王之道，而緻開物成務之功用也欤！ 似道之辨 或曰：今世所謂老佛之道，與聖賢之道何如？曰：似道而非道也。
蓋老氏之道以無為宗，其要歸于清淨，今學者修真煉氣以複嬰兒，誠為反人理之常。
世固有脫事物遊方外以事其學者，然其說末甚熾，固不待論。
若佛氏之教，則充盈乎中華，入人骨髓，自王公大人至野夫賤隸、深閨婦女，無不傾心信向之。
而其所以為說者大概有二：一則下談死生罪福之說，以诳愚衆，然非明識者莫能決；一則上談性命道德之說，以惑高明，亦非常情所易辨也。
夫死生無二理，能原其始而知所以生，則反其終而知所以死矣。
蓋無極之真，二五之精，妙合而凝，幹道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，此天地所以生人物之始也。
人得是至精之氣而生，氣盡則死，得是至真之理所賦，其存也順吾事，則其沒也安死而無愧。
始終生死，如此而已。
自未生之前是理氣，為天地間公共之物，非我所得與。
既凝而生之後，始為我所主，而有萬化之妙。
及氣盡而死，則理亦随之一付之大化，又非我所能專有，而常存不滅于冥漠之間也。
今佛者曰，未生之前，所謂我者固已具，既死之後，所謂我者末嘗亡。
所以輪回生生于千萬億劫而無有窮已。
則是形潰而反于原。
既屈之氣有複為方伸之理，與造化消息辟阖之情殊不相合。
且謂天堂地獄明證昭昭，則是天地間别有一種不虛不實之田地，可以載其境，别有一種不虛不實之磚瓦材木，可以結其居，與萬物有無虛實之性又不相符。
況其為福可以禱而得，為罪可以賂而免，則是所以主宰乎幽陰者，尤為私意之甚，抑非福善禍淫大公至正神明之道也。
觀乎此，則死生罪福之說，真是真非了然，愚者可以不必惑，而明智者亦可以自決矣。
夫未有天地之先，隻自然之理而已。
有是理則有是氣，有動之理則動而生陽，有靜之理則靜而生陰。
陰陽動靜，流行化育，其自然之理從而賦予于物者為命。
人得是所賦之理以生，而具于心者為性。
理不外乎氣，理與氣合而為心之靈。
凡有血氣均也，而人通物塞，通劇理輿氯融，鏖則理孱氧隔．令就人者言之，心之虛霞知覺一面已。
其所以為虛蠢知覺，由形氣而發者，以形氣為主，而謂之人心；由理義而發者，以理義為主，而謂之道心。
若目能視，耳能聽，口能言，四肢能動，饑思食，渴思飲，冬思裘，夏思葛等類，其所發皆本于形氣之私，而人心之謂也。
非禮勿視，而視必思明，非禮勿聽，而聽必思聰，非禮勿言，而言必思忠，非禮勿動，而動必思義，食必以禮而無流歠，飲必有節而不及亂，寒不敢裘，暑毋褰裳等類，其所發皆原于理義之正，而道心之謂也。
二者固有胍絡，粲然于方寸之間而不相亂。
然人心易臲卼而不安，道心至隐微而難見，以堯舜禹相傳，猶緻其精于二者之間，而一守夫道心之本。
自告子以生言性，則已指氣為理，而不複有别矣。
今佛者以作用是性，以蠢動含靈皆有佛性，運水搬柴無非妙用，專指人心之虛靈知覺者而作弄之。
明此為明心，而不複知其為形氣之心；見此為見性，而不複知性之為理；悟此為悟道，而不複别出道心之妙。
乃至甘苦食淡，停思絕想，嚴防痛抑，堅持力制，或有用功至于心如秋月碧潭清潔者，遂交贊以為造到。
業儒者見之，自顧有穢淨之殊，反為之歆慕，舍己學以從之，而不思聖門傳授心法，固自有克己為仁瑩浮之境，與所謂江漢之濯、秋陽之曝及如光風霁月者，
