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又即其微言遺旨，益精明而瑩白之，上以逹羣聖之心，下以統百家而會于一。
葢所謂集諸儒之大成，而嗣周程之嫡統，粹乎洙泗濓洛之淵源者也。
學者不欲學聖則已，如學聖人而考論師友淵源，必以是為迷塗之指南，庶乎有所取正而不差。
茍或舎是而他求，則茫無定凖，終不得其門而入矣。
既不由是門而入，而曰吾能真有得乎聖人心傳之正，萬無是理也。
用工節目 道之浩浩，何處下手？聖門用工節目，其大要亦不過曰緻知力行而已。
緻者，推之而至其極之謂。
緻其知者，所以明萬理于心，而使之無所疑也。
力者，勉焉而不敢怠之謂。
力其行者，所以複萬善于已，而使之無不備也。
知不緻，則真是真非無以辨，其行将何所适從？必有錯認人欲作天理而不自覺者矣。
行不力，則雖精義入神，亦徒為空言，而盛德至善竟何有于我哉？此大學“明明德”之功，必以“格物緻知”為先，而“誠意、正心、修身”繼其後。
中庸擇善固執之目，必自夫博學、審問、謹思、明辨而笃行之。
而顔子稱夫子循循善誘，亦惟在于“博我以文，約我以禮”而已，無他說也。
然二者亦非截然判先後為二事，猶之行者目視足履，動辄相應，葢亦交進而互相發也。
故知之明則行愈逹，而行之力則所知又益精矣。
其所以為緻知力行之地者，必以敬為主。
敬者，主一無适之謂，所以提撕警省此心，使之惺惺，乃心之生道而聖學之所以貫動靜徹終始之功也。
能敬，則中有涵養而大本清明。
由是而緻知，則心與理相涵，而無颠冥之患。
由是而力行，則身與事相安，而不複有扞挌之病矣。
雖然人性均善，均可與适道，而鮮有能從事于斯者，由其有二病：一則病于安常習故，而不能奮然立志，以求自拔；二則病于偏執私主，而不能豁然虛心以求實見。
葢必如孟子以舜為法于天下而我猶未免以鄉人者為憂，必期如舜而後已，然後為能立志。
必如顔子以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，然後為能虛其心。
既能立志而不肯自棄，又能虛心而不敢自是，然後聖門用功節目循序而進，日日有惟新之益，雖升堂入室，惟吾之所欲而無所阻矣。
此又學者所當深自警也。
讀書次第 書所以載道，固不可以不讀，而聖賢所以垂訓者不一，又自有先後緩急之序，而不容以躐進。
程子曰：大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。
于今可見古人為學次第者，獨頼此篇之存，而論孟次之。
學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
葢大學者，古之大人所以為學之法也，其大要惟曰“明明德”，曰“新民”，曰“止于至善”三者而已。
于三者之中，又分而為格物、緻知、誠意、正心、修身以至于齊家、治國、平天下者，凡八條。
大抵規模廣大而本末不遺，節目詳明而始終不紊，實羣經之綱領，而學者所當最先講明者也。
其次，則論語二十篇，皆聖師言行之要所萃，于是而學焉，則有以識操存涵養之實。
又其次，則孟子七篇，皆諄諄乎王道仁義之談，于是而學焉，則有以為體驗充廣之端。
至于中庸一書，則聖門傳授心法，程子以為其味無窮，善讀者味此而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。
然其為言，大槩上逹之意多，而下學之意少，非初學者所可驟語。
又必大學、論、孟之既通，然後可以及乎此，而始有以的知其皆為實學，無所疑也。
葢不先諸大學，則無以提絜綱領，而盡論孟之精微；不參諸論孟，則無以發揮藴奧，而極中庸之歸趣；若不會其極于中庸，則又何以建立天下之大本，而經綸天下之大經哉？是則欲求道者，誠不可不急于讀四書。
而讀四書之法，毋過求，毋巧鑿，毋旁搜，毋曲引，亦惟平心以玩其旨歸，而切已以察其實用而已爾。
果能于是
葢所謂集諸儒之大成，而嗣周程之嫡統，粹乎洙泗濓洛之淵源者也。
學者不欲學聖則已，如學聖人而考論師友淵源，必以是為迷塗之指南，庶乎有所取正而不差。
茍或舎是而他求，則茫無定凖，終不得其門而入矣。
既不由是門而入，而曰吾能真有得乎聖人心傳之正，萬無是理也。
用工節目 道之浩浩，何處下手？聖門用工節目，其大要亦不過曰緻知力行而已。
緻者，推之而至其極之謂。
緻其知者，所以明萬理于心，而使之無所疑也。
力者，勉焉而不敢怠之謂。
力其行者，所以複萬善于已，而使之無不備也。
知不緻，則真是真非無以辨，其行将何所适從？必有錯認人欲作天理而不自覺者矣。
行不力，則雖精義入神，亦徒為空言，而盛德至善竟何有于我哉？此大學“明明德”之功，必以“格物緻知”為先，而“誠意、正心、修身”繼其後。
中庸擇善固執之目，必自夫博學、審問、謹思、明辨而笃行之。
而顔子稱夫子循循善誘，亦惟在于“博我以文，約我以禮”而已，無他說也。
然二者亦非截然判先後為二事，猶之行者目視足履，動辄相應，葢亦交進而互相發也。
故知之明則行愈逹，而行之力則所知又益精矣。
其所以為緻知力行之地者，必以敬為主。
敬者，主一無适之謂，所以提撕警省此心，使之惺惺，乃心之生道而聖學之所以貫動靜徹終始之功也。
能敬，則中有涵養而大本清明。
由是而緻知，則心與理相涵，而無颠冥之患。
由是而力行，則身與事相安，而不複有扞挌之病矣。
雖然人性均善，均可與适道，而鮮有能從事于斯者，由其有二病：一則病于安常習故，而不能奮然立志，以求自拔；二則病于偏執私主，而不能豁然虛心以求實見。
葢必如孟子以舜為法于天下而我猶未免以鄉人者為憂，必期如舜而後已，然後為能立志。
必如顔子以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，然後為能虛其心。
既能立志而不肯自棄，又能虛心而不敢自是，然後聖門用功節目循序而進，日日有惟新之益，雖升堂入室，惟吾之所欲而無所阻矣。
此又學者所當深自警也。
讀書次第 書所以載道，固不可以不讀，而聖賢所以垂訓者不一，又自有先後緩急之序，而不容以躐進。
程子曰：大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。
于今可見古人為學次第者，獨頼此篇之存，而論孟次之。
學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
葢大學者，古之大人所以為學之法也，其大要惟曰“明明德”，曰“新民”，曰“止于至善”三者而已。
于三者之中，又分而為格物、緻知、誠意、正心、修身以至于齊家、治國、平天下者，凡八條。
大抵規模廣大而本末不遺，節目詳明而始終不紊，實羣經之綱領，而學者所當最先講明者也。
其次，則論語二十篇，皆聖師言行之要所萃，于是而學焉，則有以識操存涵養之實。
又其次，則孟子七篇，皆諄諄乎王道仁義之談，于是而學焉，則有以為體驗充廣之端。
至于中庸一書，則聖門傳授心法，程子以為其味無窮，善讀者味此而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。
然其為言，大槩上逹之意多，而下學之意少，非初學者所可驟語。
又必大學、論、孟之既通，然後可以及乎此，而始有以的知其皆為實學，無所疑也。
葢不先諸大學，則無以提絜綱領，而盡論孟之精微；不參諸論孟，則無以發揮藴奧，而極中庸之歸趣；若不會其極于中庸，則又何以建立天下之大本，而經綸天下之大經哉？是則欲求道者，誠不可不急于讀四書。
而讀四書之法，毋過求，毋巧鑿，毋旁搜，毋曲引，亦惟平心以玩其旨歸，而切已以察其實用而已爾。
果能于是
