補遺
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工夫，隻從“克己複禮”入為最要。
此工夫徹上徹下，無所不宜。
問：物字是人物是事物？曰：“仁者，與物同體”，隻是言其理之一爾。
人物與事物非判然絕異，事物隻自人物而出，凡己與人物接，方有許多事物出來。
若于己獨立時，初無甚多事，此物事皆可以包言。
所謂“訂頑備言此體”者，亦隻是言其理之一爾。
（此注程子論西銘語） 附論朱子 先生道巍而德尊，義精而仁熟，立言平正溫潤，清通的實。
徹人心，洞天理，達群哲，會百聖，粹乎洙泗伊洛之緒。
凡曩時有發端而未竟者，今悉該且備。
凡曩時有疑辨而未瑩者，今益信且白。
宏綱大義，如指諸掌，掃千百年之謬誤，為後學一定不易之準則。
辭約而理盡，旨明而味深，而其心度澄朗，瑩無渣滓，工夫缜密，渾無隙漏，尤可想見于辭氣間。
故孔、孟、周、程之道，至先生而益明，所謂主盟斯世，獨惟先生一人而已。
嚴陵講義 淳恭承判府寺丞鄭公之悌，偕府判大着楊廣文先生，領郡之羣賢衆俊會于學校，謂淳從遊晦庵先生之門，俾講明大義，以開發後進。
區區淺陋，辭不獲命，辄吐為說四篇：一曰道學體統，二曰師友淵源，三曰用功節目，四曰讀書次序，以為賢侯作成人材之助。
願諸同志共切磋之。
道學體統 聖賢所謂道學者，初非有至幽難窮之理，甚髙難行之事也。
亦不外乎人生日用之常耳。
葢道原于天命之奧，而實行乎日用之間。
在心而言，則其體有仁義禮智之性，其用有恻隐、羞惡、是非之情。
在身而言，則其所具有耳目口鼻四支之用，其所與有君臣父子朋友夫婦兄弟之倫。
在人事而言，則處而修身齊家，應事接物；出而莅官理國，牧民禦衆；微而起居言動，衣服飲食，大而禮樂刑政，财賦軍師，凡千條萬緒，莫不各有當然一定不易之則，皆天理自然流行着見，而非人之所強為者。
自一本而萬殊，而體用一原也。
合萬殊而一統，而顯微無間也。
上帝所降之衷，即降乎此也。
生民所秉之彜，即秉乎此也。
以人之所同得乎此而虛靈不昧，則謂之明德。
以人之所共由乎此而無所不通，則謂之逹道。
堯舜與塗人同一禀也，孔子與十室均一賦也，聖人之所以為聖，生知安行乎此也。
學者之所以為學，講明踐履乎此也。
謂其君不能，賊其君者也；謂其民不能，賊其民者也；自謂其身不能，自賊者也。
操之則存，舎之則亡，迪之則吉，悖之則兇。
葢皎然易知而坦然易行也。
是豈有離乎常行日用之外，别自為一物，至幽而難窮，甚髙而難行也哉？如或外此而他求，則皆非大中至正之道，聖賢所不道也。
師友淵源 粵自羲皇作易，首闡渾淪，神農黃帝相與繼天立極，而宗統之傳有自來矣。
堯舜禹湯文武更相授受，中天地為三綱五常之主。
臯陶伊傅周召又相與輔相，施諸天下，為文明之治。
孔子不得行道之位，乃集羣聖之法，作六經，為萬世師，而回參伋轲實傳之，上下數千年，無二說也。
轲之後失其傳，天下骛于俗學，葢千四百餘年，昬昬冥冥，醉生夢死，不自覺也。
及我宋之興，明聖相承，太平日久，天地真元之氣複會，于是濂溪先生與河南二程先生，卓然以先知先覺之資，相繼而出。
濂溪不由師傳，獨得于天，提綱啟鑰，其妙具在太極一圖。
而通書四十章，又以發圖之所未盡，上與羲皇之易相表裡，而下以振孔孟不傳之墜緒，所謂再辟渾淪。
二程親授其旨，又從而光大之。
故天理之微，人倫之着，事物之衆，鬼神之幽，與凡造道入德之方，修己治人之術，莫不秩然有條理，備見于易傳、遺書，使斯世之英才志士，得以探讨服行，而不失其所歸。
河洛之間，斯文洋洋，與洙泗并聞而知者。
有朱文公，
此工夫徹上徹下，無所不宜。
問：物字是人物是事物？曰：“仁者，與物同體”，隻是言其理之一爾。
人物與事物非判然絕異，事物隻自人物而出，凡己與人物接，方有許多事物出來。
若于己獨立時，初無甚多事，此物事皆可以包言。
所謂“訂頑備言此體”者，亦隻是言其理之一爾。
（此注程子論西銘語） 附論朱子 先生道巍而德尊，義精而仁熟，立言平正溫潤，清通的實。
徹人心，洞天理，達群哲，會百聖，粹乎洙泗伊洛之緒。
凡曩時有發端而未竟者，今悉該且備。
凡曩時有疑辨而未瑩者，今益信且白。
宏綱大義，如指諸掌，掃千百年之謬誤，為後學一定不易之準則。
辭約而理盡，旨明而味深，而其心度澄朗，瑩無渣滓，工夫缜密，渾無隙漏，尤可想見于辭氣間。
故孔、孟、周、程之道，至先生而益明，所謂主盟斯世，獨惟先生一人而已。
嚴陵講義 淳恭承判府寺丞鄭公之悌，偕府判大着楊廣文先生，領郡之羣賢衆俊會于學校，謂淳從遊晦庵先生之門，俾講明大義，以開發後進。
區區淺陋，辭不獲命，辄吐為說四篇：一曰道學體統，二曰師友淵源，三曰用功節目，四曰讀書次序，以為賢侯作成人材之助。
願諸同志共切磋之。
道學體統 聖賢所謂道學者，初非有至幽難窮之理，甚髙難行之事也。
亦不外乎人生日用之常耳。
葢道原于天命之奧，而實行乎日用之間。
在心而言，則其體有仁義禮智之性，其用有恻隐、羞惡、是非之情。
在身而言，則其所具有耳目口鼻四支之用，其所與有君臣父子朋友夫婦兄弟之倫。
在人事而言，則處而修身齊家，應事接物；出而莅官理國，牧民禦衆；微而起居言動，衣服飲食，大而禮樂刑政，财賦軍師，凡千條萬緒，莫不各有當然一定不易之則，皆天理自然流行着見，而非人之所強為者。
自一本而萬殊，而體用一原也。
合萬殊而一統，而顯微無間也。
上帝所降之衷，即降乎此也。
生民所秉之彜，即秉乎此也。
以人之所同得乎此而虛靈不昧，則謂之明德。
以人之所共由乎此而無所不通，則謂之逹道。
堯舜與塗人同一禀也，孔子與十室均一賦也，聖人之所以為聖，生知安行乎此也。
學者之所以為學，講明踐履乎此也。
謂其君不能，賊其君者也；謂其民不能，賊其民者也；自謂其身不能，自賊者也。
操之則存，舎之則亡，迪之則吉，悖之則兇。
葢皎然易知而坦然易行也。
是豈有離乎常行日用之外，别自為一物，至幽而難窮，甚髙而難行也哉？如或外此而他求，則皆非大中至正之道，聖賢所不道也。
師友淵源 粵自羲皇作易，首闡渾淪，神農黃帝相與繼天立極，而宗統之傳有自來矣。
堯舜禹湯文武更相授受，中天地為三綱五常之主。
臯陶伊傅周召又相與輔相，施諸天下，為文明之治。
孔子不得行道之位，乃集羣聖之法，作六經，為萬世師，而回參伋轲實傳之，上下數千年，無二說也。
轲之後失其傳，天下骛于俗學，葢千四百餘年，昬昬冥冥，醉生夢死，不自覺也。
及我宋之興，明聖相承，太平日久，天地真元之氣複會，于是濂溪先生與河南二程先生，卓然以先知先覺之資，相繼而出。
濂溪不由師傳，獨得于天，提綱啟鑰，其妙具在太極一圖。
而通書四十章，又以發圖之所未盡，上與羲皇之易相表裡，而下以振孔孟不傳之墜緒，所謂再辟渾淪。
二程親授其旨，又從而光大之。
故天理之微，人倫之着，事物之衆，鬼神之幽，與凡造道入德之方，修己治人之術，莫不秩然有條理，備見于易傳、遺書，使斯世之英才志士，得以探讨服行，而不失其所歸。
河洛之間，斯文洋洋，與洙泗并聞而知者。
有朱文公，
