補遺
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字義二卷，最初為永嘉趙氏刻本，又清漳家藏本，又弘治庚戌刻本，又四明豐慶刻本。
諸本增減，互有異同。
按性理大全所纂入者，末能悉收，則桐川施氏刻本為略備。
及細為校閱，亦有大全所引而施本所無者，或非專論一字之義，當從他處錄出，或有專講一字者，亦在所遺。
則知屢經刊闆，自不能無脫略，今悉采錄增入。
後學顧秀虎謹識。
太極 分而為五非有欠，合而為一非有餘。
（五謂五行，一謂太極） 太極渾淪之妙用，自無而入于有，自有而複于無，又隻是渾淪一無極也。
無聲臭隻是無形狀，若少有聲臭，便涉形狀，落方體，不得謂之無極矣。
文公解用“無聲臭”語，是說二字之大義，詞不迫切而其理自曉。
（此注朱子解無極，引“上天之載，無聲無臭”之義） 以造化言之，如天地間生成萬物，自古及今，無一物之不實。
散殊上下，自古有是，到今亦有是，非古有而今無，皆是實理之所為。
大而觀之，自太始而至萬古，莫不皆然。
若就物觀之，其徹始徹終，亦隻是一實理如此。
姑以一株花論來，春氣流注到則萌蘖生花，春氣盡則花亦盡。
又單就一花蕊論，氣實行到此則花便開，氣消則花便謝亦盡了。
方其花萌蘖，此實理之初也；至到謝而盡處，此實理之終也。
（此注朱子“推之于前而不見其始者，之合，引之于後而不見其終之離”二句之義） 理不外乎氣。
若說截然在陰陽五行之先，及在陰陽五行之中，便成理與氣為二物矣。
（此亦是太極圖說注，然是專講理字） 本隻是一氣，分來有陰陽，又分來有五行？二與五隻管分合運行去，萬古生生不息，不止是個氣，必有主宰之者，曰理是也。
理在其中為之樞紐，故大化流行，生生未嘗止息。
天下豈有性外之物，而不統于吾心是理之中也哉？理之所在，大極于無際而無不通，細入于無倫而無不貫，前後乎萬古而無不徹。
太極隻是理，理本圓，故太極之理本渾淪。
理無形狀，無界限間隔，故萬物無不各具得太極，而太極之本體各各無不渾淪。
惟人氣正且通，為萬物之靈，能通得渾淪之體。
物氣偏且塞，不如人之靈，雖有渾淪之體，不能通耳。
然人類中亦惟聖人大賢，然後真能通得渾淪之體。
一種下愚底人，其昏頑卻與物無異，則又正中之偏、通中之塞者。
一種靈禽仁獸，其性與人甚相近，則又偏中之正、塞中之通者。
細推之，有不能以言盡。
問：感物而動，或發于理義之公，或發于血氣之私，這裹便分善惡？曰：非發于血氣之私便為惡，乃發後流而為惡耳。
圖說“中正仁義”，而注腳又言“仁義中正”，互而言之，以見此理之循環無端，不可執定以孰為先，孰為後也。
亦猶四時之春夏秋冬，或言秋冬春夏，以比見氣之動靜無端，陰陽無始也。
（太極圖說注） 通書 聖人純是天理，合下無欠缺處，渾然無變動，徹内外本末皆是實，舞一毫之妄。
不待思而自得，此生知也。
不待勉而自中，此安行也。
且如人行路，須是照管方行出路中，不然則蹉向邊去。
聖人如不看路，自然在路中同行，所謂“從容無不中道”，此天意也。
（通書“誠則無事矣”注） 凡物一色，謂之純也。
（此注通書“純其心”句） 一者，是表裹俱一，純徹無二。
少有纖毫私欲，便二矣。
内一則靜虛，外一則動直，而明通公溥則又無時不一也。
一者，此心渾然太極之體。
無欲者，心體粹然無極之真。
靜虛者，體之未發。
豁然絕無一物之雜，陰之性也。
動直者，用之流行，坦然由中道而出，陽之情也。
（通書志學章注） 明道此一段說話，乃地位高者，之事，學着取此甚遠。
在學者，
諸本增減，互有異同。
按性理大全所纂入者，末能悉收，則桐川施氏刻本為略備。
及細為校閱，亦有大全所引而施本所無者，或非專論一字之義，當從他處錄出，或有專講一字者，亦在所遺。
則知屢經刊闆，自不能無脫略，今悉采錄增入。
後學顧秀虎謹識。
太極 分而為五非有欠，合而為一非有餘。
（五謂五行，一謂太極） 太極渾淪之妙用，自無而入于有，自有而複于無，又隻是渾淪一無極也。
無聲臭隻是無形狀，若少有聲臭，便涉形狀，落方體，不得謂之無極矣。
文公解用“無聲臭”語，是說二字之大義，詞不迫切而其理自曉。
（此注朱子解無極，引“上天之載，無聲無臭”之義） 以造化言之，如天地間生成萬物，自古及今，無一物之不實。
散殊上下，自古有是，到今亦有是，非古有而今無，皆是實理之所為。
大而觀之，自太始而至萬古，莫不皆然。
若就物觀之，其徹始徹終，亦隻是一實理如此。
姑以一株花論來，春氣流注到則萌蘖生花，春氣盡則花亦盡。
又單就一花蕊論，氣實行到此則花便開，氣消則花便謝亦盡了。
方其花萌蘖，此實理之初也；至到謝而盡處，此實理之終也。
（此注朱子“推之于前而不見其始者，之合，引之于後而不見其終之離”二句之義） 理不外乎氣。
若說截然在陰陽五行之先，及在陰陽五行之中，便成理與氣為二物矣。
（此亦是太極圖說注，然是專講理字） 本隻是一氣，分來有陰陽，又分來有五行？二與五隻管分合運行去，萬古生生不息，不止是個氣，必有主宰之者，曰理是也。
理在其中為之樞紐，故大化流行，生生未嘗止息。
天下豈有性外之物，而不統于吾心是理之中也哉？理之所在，大極于無際而無不通，細入于無倫而無不貫，前後乎萬古而無不徹。
太極隻是理，理本圓，故太極之理本渾淪。
理無形狀，無界限間隔，故萬物無不各具得太極，而太極之本體各各無不渾淪。
惟人氣正且通，為萬物之靈，能通得渾淪之體。
物氣偏且塞，不如人之靈，雖有渾淪之體，不能通耳。
然人類中亦惟聖人大賢，然後真能通得渾淪之體。
一種下愚底人，其昏頑卻與物無異，則又正中之偏、通中之塞者。
一種靈禽仁獸，其性與人甚相近，則又偏中之正、塞中之通者。
細推之，有不能以言盡。
問：感物而動，或發于理義之公，或發于血氣之私，這裹便分善惡？曰：非發于血氣之私便為惡，乃發後流而為惡耳。
圖說“中正仁義”，而注腳又言“仁義中正”，互而言之，以見此理之循環無端，不可執定以孰為先，孰為後也。
亦猶四時之春夏秋冬，或言秋冬春夏，以比見氣之動靜無端，陰陽無始也。
（太極圖說注） 通書 聖人純是天理，合下無欠缺處，渾然無變動，徹内外本末皆是實，舞一毫之妄。
不待思而自得，此生知也。
不待勉而自中，此安行也。
且如人行路，須是照管方行出路中，不然則蹉向邊去。
聖人如不看路，自然在路中同行，所謂“從容無不中道”，此天意也。
（通書“誠則無事矣”注） 凡物一色，謂之純也。
（此注通書“純其心”句） 一者，是表裹俱一，純徹無二。
少有纖毫私欲，便二矣。
内一則靜虛，外一則動直，而明通公溥則又無時不一也。
一者，此心渾然太極之體。
無欲者，心體粹然無極之真。
靜虛者，體之未發。
豁然絕無一物之雜，陰之性也。
動直者，用之流行，坦然由中道而出，陽之情也。
（通書志學章注） 明道此一段說話，乃地位高者，之事，學着取此甚遠。
在學者，
