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子曰：陽神為魂，陰神為魄。
魂魄二字，正猶精神二字。
神即是魂，精即是魄。
魂屬陽，為神；魄屬陰，為鬼。
就人身上細論，大槩陰陽二氣會在吾身中為鬼神。
以寤寐言，則寤屬陽，寐屬陰；以語黙言，則語屬陽，黙屬陰。
及動靜、進退、行止等，分屬皆有陰陽。
凡屬陽者皆為魂，為神；凡屬陰者皆為魄，為鬼。
人自孩提至于壯，是氣之伸，屬神；中年以後，漸漸衰老，是氣之屈，屬鬼。
以生死論，則生者，氣之伸；死者，氣之屈。
就死上論，則魂之升者為神，魄之降者為鬼。
魂氣本乎天，故騰上；體魄本乎地，故降下。
書言“帝乃殂落”，正是此意。
殂是魂之升上，落是魄之降下者也。
易曰：精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之情狀。
言陰精陽氣聚而生物，乃神之伸也，而屬乎陽。
魂逰魄降，散而為變，乃鬼之歸也，而屬乎陰。
鬼神情狀，大槩不過如此。
以上論鬼神本意 古人祭祀，以魂氣歸于天，體魄歸于地，故或求諸陽，或求諸陰。
如祭義曰“燔燎膻芗，見以蕭光，以報氣也。
”“薦黍稷，羞肝肺首心，加以郁鬯，以報魄也。
”郊特牲曰“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，陰達于淵泉。
”“既灌，然後迎牲，緻陰氣也。
”“蕭合黍稷，臭陽逹于牆屋，故既奠，然後焫蕭合膻芗，凡祭慎諸此。
”又曰“祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。
取膟膋燔燎升首，報陽也。
”所以求鬼神之義，大槩亦不過此。
樂記謂“明則有禮樂，幽則有鬼神”，鬼神即是禮樂道理。
以樂祀神，樂聲發揚，屬陽。
以禮祀鬼，禮是定底物，屬陰。
故樂記說：樂者敦和，率神而從天；禮者别宜，居鬼而從地。
祭義論“春禘秋嘗”，以“春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将見之”。
秋“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之謂也”。
故樂以迎來，哀以送徃。
故禘有樂而嘗無樂，意亦如此。
夫子謂“吾不與祭，如不祭”。
葢緣誠意既不接，幽明便不交。
範氏謂：有其誠則有其神，無其誠則無其神。
此說得最好。
誠隻是真實無妄，雖以理言，亦以心言。
須是有此實理，然後緻其誠敬，而副以寔心，豈不歆享？且如季氏，不當祭太山而冐祭，是無此實理矣。
假饒極盡其誠敬之心，與神亦不相幹渉，泰山之神亦不吾享。
大槩古人祭祀，須是有此實理相闗，然後三日齋，七日戒，以聚吾之精神。
吾之精神既聚，則所祭者之精神亦聚，必自有來格底道理。
人與天地萬物，皆是兩間公共一個氣。
子孫與祖宗，又是就公共一氣中有個脈絡相關系，尤為親切。
謝上蔡曰：祖考精神，便是自家精神。
故子孫能極盡其誠敬，則己之精神便聚，而祖宗之精神亦聚，便自來格。
今人于祭自己祖宗正合着實處，卻都莽鹵了，隻管胡亂外面祀他鬼神，必極其誠敬。
不知鬼神與己何相關系！假如極其誠敬，備其牲牢，若是正神，不歆非類，必無相交接之理；若是淫邪，茍簡竊食而已，亦必無降福之理。
古人宗法，子孫于祖先，亦隻嫡派方承祭祀，在旁支不敢専祭。
況祖先之外，豈可又招許多淫祀之鬼入來？今人家家事神事佛，是多少淫祀！孔子謂：非其鬼而祭之，谄也。
今人谄事鬼神，不過隻是要求福耳，不知何福之有！ 神不歆非類，民不祀非族。
古人繼嗣，大宗無子，則以族人之子續之，取其一氣脈相為感通，可以嗣續無間。
此亦至正大公之舉，而聖人所不諱也。
後世理義不明，人家以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養異姓之兒，陽若有繼，而陰已絶矣。
葢自春秋鄫子取莒公子為後，故聖人書曰：莒人滅鄫。
非莒人滅之，以異姓主祭祀，滅亡之道也。
秦以呂政絶，晉以牛叡絶，亦皆一類。
仲舒繁露載漢一事：有人家祭，用祝降神。
祭畢，語人曰：适所見甚怪，有一官員公裳盛服，欲進而躊躇不敢進，有一鬼蓬頭衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不曉其由，有長老說：其家舊日無嗣，乃取異姓屠家之子為嗣，即今主祭者，所以隻感召得屠家父祖而來，其繼立本家之祖先，非其氣類，自無交接感通之理。
然在今世論之，立同宗又不可泛。
葢姓出于上世，聖人所造，正所以别生分類。
自後有賜姓、匿姓者，又皆混雜。
故立宗者，又不可恃同姓為慿，須審擇近親有來歴分明者立之，則一氣所感，父祖不至失祀。
今世多有取女子之子為後，以姓雖異，而有氣類相近，似勝于同姓而屬疎者。
然晉賈充以外孫韓谧為後，當時太常博士秦秀已議其昬亂紀度。
是則氣類雖近，而姓氏實異，此說亦斷不可行。
天子祭天地，諸侯祭社稷及其境内之名山大川，大夫祭五祀，士庶祭其先。
古人祀典，品節一定，不容紊亂。
在諸侯，不敢僭天子而祭天地；在大夫，亦不敢僭諸侯而祭社稷山川。
如季氏旅泰山便不是禮，曲禮謂：非當祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀無福。
淫祀不必皆是不正之鬼。
假如正當鬼神，自家不應祀而祀他，便是淫祀。
如諸侯祭天地，大夫祭社稷，季氏旅泰山，便是淫祀了。
古人祭祀，各随其分之所至。
天子中天地而立，為天地人物之主，故可以祭天地。
諸侯為一國之主，故可祭一國社稷山川。
如春秋時楚莊王不敢祭河，以非楚之望，縁是時理義尚明，故如此。
如士人，隻得祭其祖先。
自祖先之外，皆不相幹渉，無可祭之理。
然支子不當祭祖而祭其祖，伯叔父自有後而吾祭之，皆為非所當祭而祭，亦不免為淫祀。
古人祭天地山川皆立屍，誠以天地山川隻是陰陽二氣，用屍要得二氣來聚這屍上，不是徒然歆享，所以用灌，用燎，用牲，用币，大要盡吾心之誠敬。
吾心之誠敬既盡，則這天地山川之氣便自關聚。
天子是天地之主，天地大氣關系于一身，極盡其誠敬，則天地之氣關聚，便有感應處。
諸侯隻是一國之主，隻是境内之名山大川，極盡其誠敬，則山川之氣便聚于此而有感召。
皆是各随其分限大小如此。
山林川谷丘陵，能出氣為雲雨者皆是神。
日月星辰，民所瞻仰者，亦皆曰神。
其在人，則法施于人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。
古人非此族也，不在祀典，見祭法篇甚詳。
若後世祭祀，便都沒理會了。
大夫祭五祀，乃是門、戶、竈、行、中溜。
自漢以來，以并易行。
古者穴處，上為牖取明之處名曰中溜，隻是土神。
士人又不得兼五祀，間舉一兩件。
在士喪禮卻有“疾病禱于五祀”之文，而無其祭。
鄭康成注月令春祀戶謂：陽氣出，祀之于戶内，陽也。
夏祀竈謂：陽氣盛熱于外，祀之于竈，從熱類也。
秋祀門謂：陰氣出，祀之于門外，陰也。
冬祀行謂：陰盛寒于水，祀之于行，從辟除之類也。
中央祀中溜謂：土主中央而神在室。
于此亦見漢時禮學猶明，論鬼神猶主于陰陽為言，猶未失先王之遺意也。
古人祀典，自祭法所列之外，又有有道有德者死，則祭于瞽宗，以為樂祖。
此等皆是正祠。
後世如忠臣義士蹈白刄衛患難，如張巡許逺死于睢陽，立雙廟。
蘇忠勇公于邕州死節甚偉，合立廟于邕。
今貢侯立祠于本州島，亦宜。
如漳州靈着王以死衛邦人，而漳人立廟祀之。
凡此忠臣義士之祠，皆是正當。
然其祠宇，須官司為嚴其扄鑰，開閉有時，不與民間亵渎，乃為合禮。
在民間隻得焚香緻敬而已，亦不可越分而祭。
以上論祭祀祀典 大凡不當祭而祭，皆曰淫祀。
淫祀無福，由脈絡不相關之故。
後世祀典，隻縁佛老來，都亂了。
如老氏設醮，以庶人祭天，有甚闗系？如釋迦亦是胡神，與中國人何相關？假如忠臣義士、配享元勲，若是己不當祭，皆為外神，皆與我無相幹渉。
自聖學不明于世，鬼神情狀都不曉，如畫星辰都畫個人，以星君目之，如泰山曰天齊仁聖帝，在唐封為天齊王，到本朝以東方主生，加仁聖二字封帝。
帝隻是一上帝而已，安有五帝？豈不僭亂！況泰山隻是個山，安有人形貎？今立廟，俨然垂旒端冕，衣裳而坐，又立後殿于其後，不知又是何山可以當其配，而為夫婦耶？人心迷惑，一至于此。
據泰山在魯封内，惟魯公可以祭，今隔一江一淮，與南方地脈全不相交渉，而在在諸州縣皆有東嶽行祠。
此亦朝廷禮官失講明，而為州縣者不之禁。
蚩蚩愚民，本不明理，亦何足怪。
南嶽廟向者回祿，太尉欲再造，問于五峰先生。
先生答以：“天地與人事本一理，在天為皇天上帝，在人為大君。
大君有二，則人事亂矣。
五嶽視三公，與皇天上帝并為帝，則天道亂矣。
而世俗為塑像，為立配，為置男女，屋而貯之，亵渎神示之甚。
”後南軒又詳之曰：“川流山峙，是其形也，而人之也，何居？其氣之流通可以相接也，而字之也，何居？”皆可為正大之論，甚發愚蒙，破聾瞽。
（上段雲古人祭天地山川皆立屍，要得氣來聚這屍上。
據此說，則祭山川而人其形，疑亦古人立屍之意。
惜不及質之先生。
） 世俗鄙俚，以三月二十八日為東嶽聖帝生朝，阖郡男女于前期，徹晝夜就通衢禮拜，會于嶽廟謂之朝嶽，為父母亡人拔罪。
及至是日，必獻香燭上壽。
不特此爾，凡諸廟皆有生朝之禮，當其日，則士夫民俗皆獻香燭，殷懃緻酒上壽。
按古經書本無生日之禮，伊川先生已說破：人無父母，生日當倍悲痛，安忍置酒張樂以為樂？若具慶者可也。
以李世民之忍，猶能于是日感泣，思慕其親，亦以天理之不容泯處。
故在人講此禮，以為非禮之禮。
然于人之生存而祝其壽，猶有說；鬼已死矣，而曰生朝、獻壽者，何為乎？ 伊川破橫渠定龍女衣冠從夫人品秩事，謂：龍，獸也，豈可被夫人衣冠？且大河之塞，乃天地祖宗社稷之佑，及吏卒之力，龍何功之有？其言可謂甚正大，又以見張程學識淺深之不同。
世俗事真武，呼為真聖，隻是北方玄武神。
真宗尚道教，避聖祖諱，改玄為真。
北方玄武乃龜蛇之屬，後人不曉其義，畫真武作一人
魂魄二字，正猶精神二字。
神即是魂，精即是魄。
魂屬陽，為神；魄屬陰，為鬼。
就人身上細論，大槩陰陽二氣會在吾身中為鬼神。
以寤寐言，則寤屬陽，寐屬陰；以語黙言，則語屬陽，黙屬陰。
及動靜、進退、行止等，分屬皆有陰陽。
凡屬陽者皆為魂，為神；凡屬陰者皆為魄，為鬼。
人自孩提至于壯，是氣之伸，屬神；中年以後，漸漸衰老，是氣之屈，屬鬼。
以生死論，則生者，氣之伸；死者，氣之屈。
就死上論，則魂之升者為神，魄之降者為鬼。
魂氣本乎天，故騰上；體魄本乎地，故降下。
書言“帝乃殂落”，正是此意。
殂是魂之升上，落是魄之降下者也。
易曰：精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之情狀。
言陰精陽氣聚而生物，乃神之伸也，而屬乎陽。
魂逰魄降，散而為變，乃鬼之歸也，而屬乎陰。
鬼神情狀，大槩不過如此。
以上論鬼神本意 古人祭祀，以魂氣歸于天，體魄歸于地，故或求諸陽，或求諸陰。
如祭義曰“燔燎膻芗，見以蕭光，以報氣也。
”“薦黍稷，羞肝肺首心，加以郁鬯，以報魄也。
”郊特牲曰“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，陰達于淵泉。
”“既灌，然後迎牲，緻陰氣也。
”“蕭合黍稷，臭陽逹于牆屋，故既奠，然後焫蕭合膻芗，凡祭慎諸此。
”又曰“祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。
取膟膋燔燎升首，報陽也。
”所以求鬼神之義，大槩亦不過此。
樂記謂“明則有禮樂，幽則有鬼神”，鬼神即是禮樂道理。
以樂祀神，樂聲發揚，屬陽。
以禮祀鬼，禮是定底物，屬陰。
故樂記說：樂者敦和，率神而從天；禮者别宜，居鬼而從地。
祭義論“春禘秋嘗”，以“春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将見之”。
秋“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之謂也”。
故樂以迎來，哀以送徃。
故禘有樂而嘗無樂，意亦如此。
夫子謂“吾不與祭，如不祭”。
葢緣誠意既不接，幽明便不交。
範氏謂：有其誠則有其神，無其誠則無其神。
此說得最好。
誠隻是真實無妄，雖以理言，亦以心言。
須是有此實理，然後緻其誠敬，而副以寔心，豈不歆享？且如季氏，不當祭太山而冐祭，是無此實理矣。
假饒極盡其誠敬之心，與神亦不相幹渉，泰山之神亦不吾享。
大槩古人祭祀，須是有此實理相闗，然後三日齋，七日戒，以聚吾之精神。
吾之精神既聚，則所祭者之精神亦聚，必自有來格底道理。
人與天地萬物，皆是兩間公共一個氣。
子孫與祖宗，又是就公共一氣中有個脈絡相關系，尤為親切。
謝上蔡曰：祖考精神，便是自家精神。
故子孫能極盡其誠敬，則己之精神便聚，而祖宗之精神亦聚，便自來格。
今人于祭自己祖宗正合着實處，卻都莽鹵了，隻管胡亂外面祀他鬼神，必極其誠敬。
不知鬼神與己何相關系！假如極其誠敬，備其牲牢，若是正神，不歆非類，必無相交接之理；若是淫邪，茍簡竊食而已，亦必無降福之理。
古人宗法，子孫于祖先，亦隻嫡派方承祭祀，在旁支不敢専祭。
況祖先之外，豈可又招許多淫祀之鬼入來？今人家家事神事佛，是多少淫祀！孔子謂：非其鬼而祭之，谄也。
今人谄事鬼神，不過隻是要求福耳，不知何福之有！ 神不歆非類，民不祀非族。
古人繼嗣，大宗無子，則以族人之子續之，取其一氣脈相為感通，可以嗣續無間。
此亦至正大公之舉，而聖人所不諱也。
後世理義不明，人家以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養異姓之兒，陽若有繼，而陰已絶矣。
葢自春秋鄫子取莒公子為後，故聖人書曰：莒人滅鄫。
非莒人滅之，以異姓主祭祀，滅亡之道也。
秦以呂政絶，晉以牛叡絶，亦皆一類。
仲舒繁露載漢一事：有人家祭，用祝降神。
祭畢，語人曰：适所見甚怪，有一官員公裳盛服，欲進而躊躇不敢進，有一鬼蓬頭衩袒，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不曉其由，有長老說：其家舊日無嗣，乃取異姓屠家之子為嗣，即今主祭者，所以隻感召得屠家父祖而來，其繼立本家之祖先，非其氣類，自無交接感通之理。
然在今世論之，立同宗又不可泛。
葢姓出于上世，聖人所造，正所以别生分類。
自後有賜姓、匿姓者，又皆混雜。
故立宗者，又不可恃同姓為慿，須審擇近親有來歴分明者立之，則一氣所感，父祖不至失祀。
今世多有取女子之子為後，以姓雖異，而有氣類相近，似勝于同姓而屬疎者。
然晉賈充以外孫韓谧為後，當時太常博士秦秀已議其昬亂紀度。
是則氣類雖近，而姓氏實異，此說亦斷不可行。
天子祭天地，諸侯祭社稷及其境内之名山大川，大夫祭五祀，士庶祭其先。
古人祀典，品節一定，不容紊亂。
在諸侯，不敢僭天子而祭天地；在大夫，亦不敢僭諸侯而祭社稷山川。
如季氏旅泰山便不是禮，曲禮謂：非當祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀無福。
淫祀不必皆是不正之鬼。
假如正當鬼神，自家不應祀而祀他，便是淫祀。
如諸侯祭天地，大夫祭社稷，季氏旅泰山，便是淫祀了。
古人祭祀，各随其分之所至。
天子中天地而立，為天地人物之主，故可以祭天地。
諸侯為一國之主，故可祭一國社稷山川。
如春秋時楚莊王不敢祭河，以非楚之望，縁是時理義尚明，故如此。
如士人，隻得祭其祖先。
自祖先之外，皆不相幹渉，無可祭之理。
然支子不當祭祖而祭其祖，伯叔父自有後而吾祭之，皆為非所當祭而祭，亦不免為淫祀。
古人祭天地山川皆立屍，誠以天地山川隻是陰陽二氣，用屍要得二氣來聚這屍上，不是徒然歆享，所以用灌，用燎，用牲，用币，大要盡吾心之誠敬。
吾心之誠敬既盡，則這天地山川之氣便自關聚。
天子是天地之主，天地大氣關系于一身，極盡其誠敬，則天地之氣關聚，便有感應處。
諸侯隻是一國之主，隻是境内之名山大川，極盡其誠敬，則山川之氣便聚于此而有感召。
皆是各随其分限大小如此。
山林川谷丘陵，能出氣為雲雨者皆是神。
日月星辰，民所瞻仰者，亦皆曰神。
其在人，則法施于人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。
古人非此族也，不在祀典，見祭法篇甚詳。
若後世祭祀，便都沒理會了。
大夫祭五祀，乃是門、戶、竈、行、中溜。
自漢以來，以并易行。
古者穴處，上為牖取明之處名曰中溜，隻是土神。
士人又不得兼五祀，間舉一兩件。
在士喪禮卻有“疾病禱于五祀”之文，而無其祭。
鄭康成注月令春祀戶謂：陽氣出，祀之于戶内，陽也。
夏祀竈謂：陽氣盛熱于外，祀之于竈，從熱類也。
秋祀門謂：陰氣出，祀之于門外，陰也。
冬祀行謂：陰盛寒于水，祀之于行，從辟除之類也。
中央祀中溜謂：土主中央而神在室。
于此亦見漢時禮學猶明，論鬼神猶主于陰陽為言，猶未失先王之遺意也。
古人祀典，自祭法所列之外，又有有道有德者死，則祭于瞽宗，以為樂祖。
此等皆是正祠。
後世如忠臣義士蹈白刄衛患難，如張巡許逺死于睢陽，立雙廟。
蘇忠勇公于邕州死節甚偉，合立廟于邕。
今貢侯立祠于本州島，亦宜。
如漳州靈着王以死衛邦人，而漳人立廟祀之。
凡此忠臣義士之祠，皆是正當。
然其祠宇，須官司為嚴其扄鑰，開閉有時，不與民間亵渎，乃為合禮。
在民間隻得焚香緻敬而已，亦不可越分而祭。
以上論祭祀祀典 大凡不當祭而祭，皆曰淫祀。
淫祀無福，由脈絡不相關之故。
後世祀典，隻縁佛老來，都亂了。
如老氏設醮，以庶人祭天，有甚闗系？如釋迦亦是胡神，與中國人何相關？假如忠臣義士、配享元勲，若是己不當祭，皆為外神，皆與我無相幹渉。
自聖學不明于世，鬼神情狀都不曉，如畫星辰都畫個人，以星君目之，如泰山曰天齊仁聖帝，在唐封為天齊王，到本朝以東方主生，加仁聖二字封帝。
帝隻是一上帝而已，安有五帝？豈不僭亂！況泰山隻是個山，安有人形貎？今立廟，俨然垂旒端冕，衣裳而坐，又立後殿于其後，不知又是何山可以當其配，而為夫婦耶？人心迷惑，一至于此。
據泰山在魯封内，惟魯公可以祭，今隔一江一淮，與南方地脈全不相交渉，而在在諸州縣皆有東嶽行祠。
此亦朝廷禮官失講明，而為州縣者不之禁。
蚩蚩愚民，本不明理，亦何足怪。
南嶽廟向者回祿，太尉欲再造，問于五峰先生。
先生答以：“天地與人事本一理，在天為皇天上帝，在人為大君。
大君有二，則人事亂矣。
五嶽視三公，與皇天上帝并為帝，則天道亂矣。
而世俗為塑像，為立配，為置男女，屋而貯之，亵渎神示之甚。
”後南軒又詳之曰：“川流山峙，是其形也，而人之也，何居？其氣之流通可以相接也，而字之也，何居？”皆可為正大之論，甚發愚蒙，破聾瞽。
（上段雲古人祭天地山川皆立屍，要得氣來聚這屍上。
據此說，則祭山川而人其形，疑亦古人立屍之意。
惜不及質之先生。
） 世俗鄙俚，以三月二十八日為東嶽聖帝生朝，阖郡男女于前期，徹晝夜就通衢禮拜，會于嶽廟謂之朝嶽，為父母亡人拔罪。
及至是日，必獻香燭上壽。
不特此爾，凡諸廟皆有生朝之禮，當其日，則士夫民俗皆獻香燭，殷懃緻酒上壽。
按古經書本無生日之禮，伊川先生已說破：人無父母，生日當倍悲痛，安忍置酒張樂以為樂？若具慶者可也。
以李世民之忍，猶能于是日感泣，思慕其親，亦以天理之不容泯處。
故在人講此禮，以為非禮之禮。
然于人之生存而祝其壽，猶有說；鬼已死矣，而曰生朝、獻壽者，何為乎？ 伊川破橫渠定龍女衣冠從夫人品秩事，謂：龍，獸也，豈可被夫人衣冠？且大河之塞，乃天地祖宗社稷之佑，及吏卒之力，龍何功之有？其言可謂甚正大，又以見張程學識淺深之不同。
世俗事真武，呼為真聖，隻是北方玄武神。
真宗尚道教，避聖祖諱，改玄為真。
北方玄武乃龜蛇之屬，後人不曉其義，畫真武作一人
