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曰“大哉幹元，萬物資始，乃統天”，謂統乎天，則終始周流都是一個元。
知仁兼統四者，義禮智都是仁。
至其為四端，則所謂恻隠一端，亦貫通乎辭遜、羞惡、是非之端，而為之統焉。
今隻就四端不覺發動之初，真情懇切時，便自見得恻隠貫通處。
故程傳曰：四徳之元，猶五常之仁，偏言則一事，専言則包四者。
可謂示人親切，萬古不易之論矣。
何謂義禮智都是仁？蓋仁者，此心渾是天理流行。
到那禮儀三百，威儀三千，亦都渾是這天理流行。
到那義，裁斷千條萬緒，各得其宜，亦都渾是這天理流行。
到這智，分别萬事，是非各定，亦都渾是這天理流行。
仁義禮智四者判作兩邊，隻作仁義兩個。
如春夏秋冬四時，分來隻是陰陽兩個。
春夏屬陽，秋冬屬陰。
夏之通暢，隻是春之發生盛大處。
冬之藏斂，隻是秋之肅殺歸宿處。
故禮儀三百，威儀三千，隻是天理流行顯著處。
智之是非确定，隻是義之裁斷割正處。
文公曰：禮者仁之着，智者義之藏。
就事物言，父子有親便是仁，君臣有義便是義，夫婦有别便是禮，長幼有序便是智，朋友有信便是信，此又是豎觀底意思。
若橫而觀之，以仁言則所謂親、義、序、别、信，皆莫非此心天理流行，又是仁。
以義言，則隻那合當親、合當義、合當别、合當序、合當信底，皆各當乎理之宜，又是義。
以禮言，則所以行乎親義别序信之有節文，又是禮。
以智言，則所以知是五者，當然而不昧，又是智。
以信言，則所以實是五者，誠然而不妄，又是信。
若又錯而言之，親親，仁也。
所以愛親之誠，則仁之仁也；所以谏乎親，則仁之義也；所以溫凊定省之節文，則仁之禮也；自良知無不知是愛，則仁之智也；所以為事親之實，則仁之信也。
從兄，義也。
所以為愛兄之誠，則義之仁也；所以庸敬在兄，則義之義也；所以徐行後長之節文，則義之禮也；自良知無不知是敬，則義之智也；所以為從兄之實，則義之信也。
敬賓，禮也。
所以懇恻于中，則禮之仁也；所以接待之宜，則禮之義也；所以周旋之節文，則禮之禮也；所以酬酢而不亂，則禮之智也；所以為敬賓之實，則禮之信也。
察物，智也。
是是非非之懇恻，則智之仁也；是是非非之得宜，則智之義也；是是非非之中節，則智之禮也；是是非非之一定，則智之智也；所以為是非之實，則智之信也。
複言，信也。
由乎天理之公，則信之仁也；發而皆天理之宜，則信之義也；出而中節，則信之禮也；所以有條而不紊，則信之智也；所以為是言之實，則信之信也。
故有仁義禮智信中之仁，有仁義禮智信中之義，有仁義禮智信中之禮，有仁義禮智信中之智，有仁義禮智信中之信，有仁中之仁義禮智信，有義中之仁義禮智信，有禮中之仁義禮智信，有智中之仁義禮智信，有信中之仁義禮智信。
自其過接處言之，如仁生理流行中，便醞釀個禮之恭遜節文來。
禮恭遜節文中，便醞釀個義之裁斷得宜來。
義裁斷得宜中，便醞釀個智之是非一定來。
到這智是非一定處，已収藏了，于其中又複醞釀仁之生理流行來。
元自有脈絡相因，非是界分截然不相及。
五者随感而發，随用而應，或纔一觸而俱動，或相交錯而互見，或秩然有序而不紊，或雜然并出而不可以序言。
大處則大有，小處則小有，踈處則踈有，宻處則宻有，縱橫颠倒，無所不通。
見人之災傷，則為之恻然，而必憤其所以傷之者，是仁中含帶義來；見人之不善，則為之憎惡，而必欲其改以從善，是義中含帶仁來；見大賓為之緻敬，必照顧惟恐其失儀，是禮中含帶智來；見物之美惡黒白，為之辨别，必自各有定分，不相亂，是智中含帶禮來。
孔門教人，求仁為大。
隻専言仁，以仁含萬善，能仁則萬善在其中矣。
至孟子，乃兼仁義對言之，猶四時之陰陽也。
自孔門後，人都不識仁。
漢人隻把做恩惠說，是又太泥了愛。
又就上起樓起閣，将仁看得全粗了，故韓子遂以博愛為仁。
至程子始分别得明白，謂“仁是性，愛是情”。
然自程子此言一出，門人又将愛全掉了，一向求髙逺去。
不知仁是愛之性，愛是仁之情，愛雖不可以正名仁，而仁亦豈能離得愛？上蔡遂專以知覺言仁，又流入佛氏“作用是性”之說去。
夫仁者固能知覺，謂知覺為仁則不可。
若能轉一步看，隻知覺純是理，便是仁也。
龜山又以“萬物與我為一”為仁體。
夫仁者固能與物為一，謂與物為一為仁則不可。
此乃是仁之量。
若能轉一步看，隻于與物為一之前，徹表裡純是天理，流行無間，便是仁也。
呂氏克己銘又欲克去有己，須與物合為一體方為仁，認得仁都曠蕩在外了，于我都無統攝。
必己與物對時，方下得克己工夫。
若平居獨處，不與物對時，工夫便無可下手處。
可謂疎闊之甚！據其實，己如何得與物合一？洞然八荒，如何得皆在我闼之内？此不過隻是想象個仁中大抵氣象如此耳，仁實何在焉！殊失向來孔門傳授心法本旨。
其它門人又淺，皆無有說得親切者。
程子論“心譬如榖種，生之性便是仁”，此一語說得極親切。
隻按此為凖去看，更兼所謂“仁是性、愛是情”及“仁不可訓覺與公，而以人體之，故為仁”等數語相參照，體認出來，則主意不差而仁可得矣。
仁有以理言者，有以心言者，有以事言者。
以理言，則隻是此心全體天理之公，如文公所謂“心之徳，愛之理”，此是以理言者也。
心之徳，乃専言而其體也。
愛之理，乃偏言而其用也。
程子曰：仁者天下之公，善之本也。
亦以理言者也。
以心言，則知此心純是天理之公，而絶無一毫人欲之私以間之也。
如夫子稱“回也三月不違仁”，程子謂“隻是無纎毫私欲，少有私欲便是不仁”，及“雍也不知其仁”等類，皆是以心言者也。
以事言，則隻是當理而無私心之謂。
如夷齊求仁而得仁、殷有三仁，及子文之忠、文子之清，皆“未知，焉得仁”等類是也。
若以用功言，則隻是去人欲，複天理，以全其本心之徳而已矣。
如夫子當時答羣子問仁，雖各随其才質病痛之不同，而其旨意所歸，大概不越乎此。
忠信 忠信是就人用工夫上立字。
大抵性中隻有個仁義禮智四位，萬善皆從此而生，此四位實為萬善之搃括。
如忠信如孝弟等類，皆在萬善之中。
孝弟便是個仁之實，但到那事親從兄處，方始目之曰孝弟。
忠信便隻是五常實理之發，但到那接物發言處，方始名之曰忠信。
忠信二字，從古未有解人得分曉。
諸家說忠，都隻是以事君不欺為言。
夫忠固能不欺，而以不欺名忠則不可。
如此，則忠之一字，隻事君方使得。
說信又隻以不疑為言，信固能不疑，而以不疑解信則不可。
如此，則所謂不疑者，不疑何事？直至程子曰“盡己之謂忠，以實之謂信。
”方說得确定。
盡己自盡自家心裡面，以所存主者而言，須是無一毫不盡方是忠。
如十分裡話，隻說得七八分，猶留兩三分，便是不盡，不得謂之忠。
以實是就言上說，有話隻據此實物說，無便曰無，有便曰有。
若以無為有，以有為無，便是不以實，不得謂之信。
忠信非判然二物，從内面發出，無一不盡是忠。
發出外來，皆以實是信。
明道發得又明暢，曰：發己自盡為忠，循物無違為信。
從己心中發出，無一不盡是忠。
循那物之實而言，無些子違背他，如是便曰是，不與是底相背，非便曰非，不與非底相背，便是信。
伊川說得簡要确實，明道說得發越條暢。
信有就言上說，是發言之實。
有就事上說，是做事之實。
有以實理言，有以實心言。
忠信兩字近誠字。
忠信隻是實，誠也隻是實。
但誠是自然實底，忠信是做工夫實底。
誠是就本然天賦真實道理上立字，忠信是就人做工夫上立字。
忠信之信與五常之信如何分别？五常之信以心之實理而言，忠信之信以言之實而言，須是逐一看得透徹。
古人言語有就忠信之信言者，有就五常之信言者，不可執一看。
若泥着，則不通。
聖人分上，忠信便是誠，是天道。
賢人分上，忠信隻是思誠，是人道。
誠與忠信對，則誠天道，忠信人道。
忠與信對，則忠天道，信人道。
孔子曰：主忠信。
主與賓相對，賓是外入，出入無常。
主人是吾家之主，常存在這屋裡，以忠信為吾心之主，是中心常要忠信，蓋無時而不在是也。
心中所主者忠信，則其中許多道理便都實在。
這裡若無忠信，則一切道理都虛了。
主字下得極有力。
忠信等字骨看得透，則無往而不通。
如事君之忠，亦隻是盡己之心以事君。
為人謀之忠，亦隻是盡己之心以為人謀耳。
如與朋友交之信，亦隻是以實而與朋友交。
與國人交之信，亦隻是以實而與國人交耳。
忠恕 忠信是以忠對信而論，忠恕又是以忠對恕而論。
伊川謂“盡己之謂忠，推己之謂恕”。
忠是就心說，是盡己之心無不真實者。
恕是就待人接物處說，隻是推己心之所真實者以及人物而已。
字義中心為忠，是盡己之中心無不實，故為忠。
如心為恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。
夫子謂“己所不欲，勿施于人”，隻是就一邊論。
其實不止是勿施己所不欲者，凡己之所欲者，須要施于人方可。
如己欲孝，人亦欲孝，己欲弟，人亦欲弟，必推己之所欲孝、欲弟者以及人，使人得以遂其欲孝欲弟之心；己欲立，人亦欲立，己欲達，人亦欲達，必欲推己之欲立、欲達者以及人，使人亦得以遂其欲立欲達之心，便是恕。
隻是己心底流去到那物而已。
然恕道理甚大，在士人，隻一門之内，應接無幾，其所推者有限。
就有位者而言，則所推者大，而所及者甚廣。
茍中天下而立，則所推者愈大。
如吾欲以天下養其親，卻使天下之人父母凍餓，不得以遂其孝；吾欲長吾長、幼吾幼，卻使天下之人兄弟妻子離散，不得以安其處；吾欲享四海之富，卻使海内困窮無告者，不得以遂其生生之樂。
如此便是全不推己，便是不恕。
大概忠恕隻是一物，就中截作兩片則為二物。
上蔡謂：忠恕猶形影。
說得好。
蓋存諸中者既忠，則發出外來便是恕。
應事接物處不恕，則在我者必不十分真實。
故發出忠底心，便是恕底事。
做成恕底事，便是忠底心。
在聖人分上，則日用千條萬緒，隻是一個渾淪真實底流行去貫注他，更下不得一個推字。
曽子謂“夫子之道忠恕”，隻是借學者工夫上二字來形容聖人一貫之旨，使人易曉而已。
如木桹上一個生意是忠，則是這一個生意流行貫注于千枝萬蘂底便是恕。
若以忠恕并論，則隻到那地頭定處，枝成枝、蘂成蘂，便是恕。
知仁兼統四者，義禮智都是仁。
至其為四端，則所謂恻隠一端，亦貫通乎辭遜、羞惡、是非之端，而為之統焉。
今隻就四端不覺發動之初，真情懇切時，便自見得恻隠貫通處。
故程傳曰：四徳之元，猶五常之仁，偏言則一事，専言則包四者。
可謂示人親切，萬古不易之論矣。
何謂義禮智都是仁？蓋仁者，此心渾是天理流行。
到那禮儀三百，威儀三千，亦都渾是這天理流行。
到那義，裁斷千條萬緒，各得其宜，亦都渾是這天理流行。
到這智，分别萬事，是非各定，亦都渾是這天理流行。
仁義禮智四者判作兩邊，隻作仁義兩個。
如春夏秋冬四時，分來隻是陰陽兩個。
春夏屬陽，秋冬屬陰。
夏之通暢，隻是春之發生盛大處。
冬之藏斂，隻是秋之肅殺歸宿處。
故禮儀三百，威儀三千，隻是天理流行顯著處。
智之是非确定，隻是義之裁斷割正處。
文公曰：禮者仁之着，智者義之藏。
就事物言，父子有親便是仁，君臣有義便是義，夫婦有别便是禮，長幼有序便是智，朋友有信便是信，此又是豎觀底意思。
若橫而觀之，以仁言則所謂親、義、序、别、信，皆莫非此心天理流行，又是仁。
以義言，則隻那合當親、合當義、合當别、合當序、合當信底，皆各當乎理之宜，又是義。
以禮言，則所以行乎親義别序信之有節文，又是禮。
以智言，則所以知是五者，當然而不昧，又是智。
以信言，則所以實是五者，誠然而不妄，又是信。
若又錯而言之，親親，仁也。
所以愛親之誠，則仁之仁也；所以谏乎親，則仁之義也；所以溫凊定省之節文，則仁之禮也；自良知無不知是愛，則仁之智也；所以為事親之實，則仁之信也。
從兄，義也。
所以為愛兄之誠，則義之仁也；所以庸敬在兄，則義之義也；所以徐行後長之節文，則義之禮也；自良知無不知是敬，則義之智也；所以為從兄之實，則義之信也。
敬賓，禮也。
所以懇恻于中，則禮之仁也；所以接待之宜，則禮之義也；所以周旋之節文，則禮之禮也；所以酬酢而不亂，則禮之智也；所以為敬賓之實，則禮之信也。
察物，智也。
是是非非之懇恻，則智之仁也；是是非非之得宜，則智之義也；是是非非之中節，則智之禮也；是是非非之一定，則智之智也；所以為是非之實，則智之信也。
複言，信也。
由乎天理之公，則信之仁也；發而皆天理之宜，則信之義也；出而中節，則信之禮也；所以有條而不紊，則信之智也；所以為是言之實，則信之信也。
故有仁義禮智信中之仁，有仁義禮智信中之義，有仁義禮智信中之禮，有仁義禮智信中之智，有仁義禮智信中之信，有仁中之仁義禮智信，有義中之仁義禮智信，有禮中之仁義禮智信，有智中之仁義禮智信，有信中之仁義禮智信。
自其過接處言之，如仁生理流行中，便醞釀個禮之恭遜節文來。
禮恭遜節文中，便醞釀個義之裁斷得宜來。
義裁斷得宜中，便醞釀個智之是非一定來。
到這智是非一定處，已収藏了，于其中又複醞釀仁之生理流行來。
元自有脈絡相因，非是界分截然不相及。
五者随感而發，随用而應，或纔一觸而俱動，或相交錯而互見，或秩然有序而不紊，或雜然并出而不可以序言。
大處則大有，小處則小有，踈處則踈有，宻處則宻有，縱橫颠倒，無所不通。
見人之災傷，則為之恻然，而必憤其所以傷之者，是仁中含帶義來；見人之不善，則為之憎惡，而必欲其改以從善，是義中含帶仁來；見大賓為之緻敬，必照顧惟恐其失儀，是禮中含帶智來；見物之美惡黒白，為之辨别，必自各有定分，不相亂，是智中含帶禮來。
孔門教人，求仁為大。
隻専言仁，以仁含萬善，能仁則萬善在其中矣。
至孟子，乃兼仁義對言之，猶四時之陰陽也。
自孔門後，人都不識仁。
漢人隻把做恩惠說，是又太泥了愛。
又就上起樓起閣，将仁看得全粗了，故韓子遂以博愛為仁。
至程子始分别得明白，謂“仁是性，愛是情”。
然自程子此言一出，門人又将愛全掉了，一向求髙逺去。
不知仁是愛之性，愛是仁之情，愛雖不可以正名仁，而仁亦豈能離得愛？上蔡遂專以知覺言仁，又流入佛氏“作用是性”之說去。
夫仁者固能知覺，謂知覺為仁則不可。
若能轉一步看，隻知覺純是理，便是仁也。
龜山又以“萬物與我為一”為仁體。
夫仁者固能與物為一，謂與物為一為仁則不可。
此乃是仁之量。
若能轉一步看，隻于與物為一之前，徹表裡純是天理，流行無間，便是仁也。
呂氏克己銘又欲克去有己，須與物合為一體方為仁，認得仁都曠蕩在外了，于我都無統攝。
必己與物對時，方下得克己工夫。
若平居獨處，不與物對時，工夫便無可下手處。
可謂疎闊之甚！據其實，己如何得與物合一？洞然八荒，如何得皆在我闼之内？此不過隻是想象個仁中大抵氣象如此耳，仁實何在焉！殊失向來孔門傳授心法本旨。
其它門人又淺，皆無有說得親切者。
程子論“心譬如榖種，生之性便是仁”，此一語說得極親切。
隻按此為凖去看，更兼所謂“仁是性、愛是情”及“仁不可訓覺與公，而以人體之，故為仁”等數語相參照，體認出來，則主意不差而仁可得矣。
仁有以理言者，有以心言者，有以事言者。
以理言，則隻是此心全體天理之公，如文公所謂“心之徳，愛之理”，此是以理言者也。
心之徳，乃専言而其體也。
愛之理，乃偏言而其用也。
程子曰：仁者天下之公，善之本也。
亦以理言者也。
以心言，則知此心純是天理之公，而絶無一毫人欲之私以間之也。
如夫子稱“回也三月不違仁”，程子謂“隻是無纎毫私欲，少有私欲便是不仁”，及“雍也不知其仁”等類，皆是以心言者也。
以事言，則隻是當理而無私心之謂。
如夷齊求仁而得仁、殷有三仁，及子文之忠、文子之清，皆“未知，焉得仁”等類是也。
若以用功言，則隻是去人欲，複天理，以全其本心之徳而已矣。
如夫子當時答羣子問仁，雖各随其才質病痛之不同，而其旨意所歸，大概不越乎此。
忠信 忠信是就人用工夫上立字。
大抵性中隻有個仁義禮智四位，萬善皆從此而生，此四位實為萬善之搃括。
如忠信如孝弟等類，皆在萬善之中。
孝弟便是個仁之實，但到那事親從兄處，方始目之曰孝弟。
忠信便隻是五常實理之發，但到那接物發言處，方始名之曰忠信。
忠信二字，從古未有解人得分曉。
諸家說忠，都隻是以事君不欺為言。
夫忠固能不欺，而以不欺名忠則不可。
如此，則忠之一字，隻事君方使得。
說信又隻以不疑為言，信固能不疑，而以不疑解信則不可。
如此，則所謂不疑者，不疑何事？直至程子曰“盡己之謂忠，以實之謂信。
”方說得确定。
盡己自盡自家心裡面，以所存主者而言，須是無一毫不盡方是忠。
如十分裡話，隻說得七八分，猶留兩三分，便是不盡，不得謂之忠。
以實是就言上說，有話隻據此實物說，無便曰無，有便曰有。
若以無為有，以有為無，便是不以實，不得謂之信。
忠信非判然二物，從内面發出，無一不盡是忠。
發出外來，皆以實是信。
明道發得又明暢，曰：發己自盡為忠，循物無違為信。
從己心中發出，無一不盡是忠。
循那物之實而言，無些子違背他，如是便曰是，不與是底相背，非便曰非，不與非底相背，便是信。
伊川說得簡要确實，明道說得發越條暢。
信有就言上說，是發言之實。
有就事上說，是做事之實。
有以實理言，有以實心言。
忠信兩字近誠字。
忠信隻是實，誠也隻是實。
但誠是自然實底，忠信是做工夫實底。
誠是就本然天賦真實道理上立字，忠信是就人做工夫上立字。
忠信之信與五常之信如何分别？五常之信以心之實理而言，忠信之信以言之實而言，須是逐一看得透徹。
古人言語有就忠信之信言者，有就五常之信言者，不可執一看。
若泥着，則不通。
聖人分上，忠信便是誠，是天道。
賢人分上，忠信隻是思誠，是人道。
誠與忠信對，則誠天道，忠信人道。
忠與信對，則忠天道，信人道。
孔子曰：主忠信。
主與賓相對，賓是外入，出入無常。
主人是吾家之主，常存在這屋裡，以忠信為吾心之主，是中心常要忠信，蓋無時而不在是也。
心中所主者忠信，則其中許多道理便都實在。
這裡若無忠信，則一切道理都虛了。
主字下得極有力。
忠信等字骨看得透，則無往而不通。
如事君之忠，亦隻是盡己之心以事君。
為人謀之忠，亦隻是盡己之心以為人謀耳。
如與朋友交之信，亦隻是以實而與朋友交。
與國人交之信，亦隻是以實而與國人交耳。
忠恕 忠信是以忠對信而論，忠恕又是以忠對恕而論。
伊川謂“盡己之謂忠，推己之謂恕”。
忠是就心說，是盡己之心無不真實者。
恕是就待人接物處說，隻是推己心之所真實者以及人物而已。
字義中心為忠，是盡己之中心無不實，故為忠。
如心為恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。
夫子謂“己所不欲，勿施于人”，隻是就一邊論。
其實不止是勿施己所不欲者，凡己之所欲者，須要施于人方可。
如己欲孝，人亦欲孝，己欲弟，人亦欲弟，必推己之所欲孝、欲弟者以及人，使人得以遂其欲孝欲弟之心；己欲立，人亦欲立，己欲達，人亦欲達，必欲推己之欲立、欲達者以及人，使人亦得以遂其欲立欲達之心，便是恕。
隻是己心底流去到那物而已。
然恕道理甚大，在士人，隻一門之内，應接無幾，其所推者有限。
就有位者而言，則所推者大，而所及者甚廣。
茍中天下而立，則所推者愈大。
如吾欲以天下養其親，卻使天下之人父母凍餓，不得以遂其孝；吾欲長吾長、幼吾幼，卻使天下之人兄弟妻子離散，不得以安其處；吾欲享四海之富，卻使海内困窮無告者，不得以遂其生生之樂。
如此便是全不推己，便是不恕。
大概忠恕隻是一物，就中截作兩片則為二物。
上蔡謂：忠恕猶形影。
說得好。
蓋存諸中者既忠，則發出外來便是恕。
應事接物處不恕，則在我者必不十分真實。
故發出忠底心，便是恕底事。
做成恕底事，便是忠底心。
在聖人分上，則日用千條萬緒，隻是一個渾淪真實底流行去貫注他，更下不得一個推字。
曽子謂“夫子之道忠恕”，隻是借學者工夫上二字來形容聖人一貫之旨，使人易曉而已。
如木桹上一個生意是忠，則是這一個生意流行貫注于千枝萬蘂底便是恕。
若以忠恕并論，則隻到那地頭定處，枝成枝、蘂成蘂，便是恕。
